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RESUMO A recepção de Agostinho no início da Modernidade possui várias vertentes. Uma delas é a retomada dos escritos da controvérsia donatista com o intuito de defender o uso da força pelo poder temporal como meio para a conversão. Entre os jansenistas, cuja apropriação de Agostinho é inconteste, esse ponto do legado agostiniano é rejeitado por Pascal. A rejeição é constatada num par de fragmentos dos Pensamentos, mas ela também se encontra, como se pretende sustentar, nas cartas para levar a buscar e para retirar os obstáculos. Com o propósito de defender essa tese, o presente artigo (i) apresenta a justificativa agostiniana do uso da força como meio para a conversão com ênfase na tipologia dos donatistas que a fundamenta e (ii) analisa as cartas para levar a buscar e para retirar os obstáculos a fim de (ii.a) mostrar que ambas podem ser lidas como dirigidas a tipos específicos de recusa da verdade concebidos por Agostinho e (ii.b) expor a estratégia de Pascal para superar a resistência à verdade. Por meio do estudo dos destinatários das duas cartas e da estratégia pascaliana para conduzi-los à religião, aprofunda-se a compreensão dos Pensamentos no debate sobre a tolerância no início da Modernidade.

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ABSTRACT The reception of Augustine in Early Modern Europe has several branches. One such branch is the revival of the writings concerning the Donatist controversy that seek to defend the use of force by the secular authority as a means to conversion. Among the Jansenists, whose appropriation of Augustine is incontestable, Pascal rejects this aspect of the Augustinian legacy. This rejection is clear in some fragments of Pensées, but it can also be seen, as this article intends to show, in the letters concerning the necessity to seek God and the removal of obstacles. To defend this thesis, the present article (i) presents the Augustinian justification for the use of force as a means to conversion, with particular emphasis on the typology of the Donatists that underpins it, and (ii) examanes the letters concerning the necessity to seek God and the removal of obstacles, in order to (ii.a) demonstrate that both letters can be interpreted as focused on specific types of refusal of the truth conceived by Augustine and (ii.b) expose Pascal’s strategy to overcome the refusal of the truth. Based on this analysis of the intended readers of the letters, and on Pascal’s strategy to bring those readers to religion, it is possible to deepen our understanding of Pensées in the Early Modern debate on toleration.

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RESUMO Partindo do livro VI das Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres de Diógenes Laércio e mobilizando outras fontes do corpus cínico, o presente estudo pretende comentar brevemente o modo pelo qual os filósofos cínicos (em particular Diógenes de Sínope) trataram, ainda que de forma episódica e não sistemática, do fenômeno do sonho e de suas apropriações, notadamente em relação com um dos princípios fundamentais atribuído à doutrina, a saber, o ‘uso das representações’ (χρῆσις φαντασιῶν: cf. Epiteto III 24, 67-69).

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ABSTRACT Starting from Book VI of Diogenes Laertius’ Lives of eminent philosophers and mobilizing other sources of the Cynic corpus, this study aims to comment on the way in which the Cynic philosophers (especially Diogenes of Sinope) dealt with the phenomenon of dreaming and its appropriations, notably in relation to one of the fundamental principles attributed to this doctrine, namely the ‘use of representations’ (χρῆσις φαντασιῶν: cf. Epictetus III 24, 67-69).

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RESUMO Há crescente confiança em sistemas algorítmicos, particularmente aqueles baseados em Inteligência Artificial (IA), cujo modo de operação denominamos cálculo. Eles influenciam e substituem tomadores de decisão humanos em domínios cada vez mais sensíveis. Isso ocorre a despeito de profundas divergências no modo como o juízo humano e o cálculo operam, e de persistentes desafios à tentativa de superá-las. Neste artigo, defendemos que essa confiança é desmedida e decorre parcialmente de uma falha em perceber o fenômeno da colonização do juízo pelo cálculo: o que aparece como uma crescente acurácia na simulação do juízo é, em boa medida, fruto de uma crescente influência do cálculo no modo como o juízo opera, delimitando seus contextos de operação e incitando a adoção de suas trajetórias inferenciais. Isso se mostra em habilidades cognitivas fundamentais, como a de determinar fatores relevantes em quaisquer contextos, inclusive os de deliberação moral.

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ABSTRACT There is growing reliance in algorithmic systems, particularly those relying on artificial intelligence (AI), whose mode of operation we call reckoning. Despite the profound differences in the way human judgment and reckoning operate, as well as the persistent challenges in trying to overcome them, such systems influence and even replace human decision-makers in increasingly sensitive areas. In this paper, we argue that this reliance is misplaced and stems from the failure to realize how the reckoning is able to colonize judgment. What seems to be a growing accuracy in simulating judgment is, to a large extent, a growing influence of reckoning over judgment, for the reckoning delimits the contexts of operation and primes the adoption of its own inferential trajectories. This reflects on fundamental cognitive skills, such as realizing the relevant factors in any context.

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RESUMO O objetivo inicial deste artigo é caracterizar conceitualmente as noções de “estética como arma” e “injustiça estética” na teoria desenvolvida por Dominic Lopes, com especial atenção à formulação da “Síndrome de Medusa” como um mecanismo de injustiça estética que restringe a agência estética de indivíduos e grupos. Em seguida, aplica-se a essas ideias a análise crítica do Modernismo brasileiro, argumentando-se que a consolidação de seus perfis normativos de valor estético deu origem a uma forma estrutural de injustiça estética no campo artístico nacional. A tese central defendida é que a perpetuação do perfil modernista, sob a aparência de um universalismo cultural, impõe condições assimétricas de participação simbólica e marginaliza formas alternativas de expressão estética - sobretudo aquelas produzidas fora dos grandes centros culturais. Tal processo manifesta-se como uma forma contemporânea da Síndrome de Medusa, na medida em que confere visibilidade apenas às práticas estéticas que reiteram os padrões consagrados, limitando a renovação plural e cosmopolita das culturas estéticas no Brasil.

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ABSTRACT This article begins by conceptually examining the notions of “weaponized aesthetics” and “aesthetic injustice” as developed by Dominic Lopes, with particular emphasis on the “Medusa syndrome” as a mechanism of symbolic containment that restricts aesthetic agency. It then applies this theoretical framework to a critical analysis of Brazilian modernism, arguing that the consolidation of its aesthetic value profiles has produced a structural form of aesthetic injustice within the national artistic field. The central thesis is that the ongoing dominance of the modernist profile - under the guise of cultural universalism - imposes asymmetrical conditions of symbolic participation and marginalizes alternative modes of aesthetic expression, particularly those emerging outside Brazil’s major cultural centers. This process constitutes a contemporary instance of the Medusa syndrome, insofar as visibility is granted only to practices that reiterate established norms, thereby limiting the plural and cosmopolitan renewal of aesthetic cultures in Brazil.

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RESUMEN Este ensayo pretende mostrar, en los actuales tiempos de emotivismo, que es posible orientar los deseos humanos a partir de la adquisición de las virtudes y del adecuado razonamiento práctico. En contraste con la tesis de Hume, que afirma que son las pasiones quienes mueven la actuación del ser humano, estas reflexiones muestran, a partir del pensamiento de MacIntyre, que el ser humano posee facultades, moldeadas por su cultura y contexto histórico, que le permiten jerarquizar sus deseos y transitar hacia el propio florecimiento humano. Para ello se parte definiendo términos, diferenciando instintos, tendencias y deseos. Una vez aclarado cómo se conciben los deseos, y con ello escapando a la posibilidad de quedarse entrampado en un determinismo biológico, se explica la concepción de las virtudes en MacIntyre, para entender cómo estas son indispensables para ordenar los propios deseos. En un tercer momento se expone en qué consiste el razonamiento práctico, la posibilidad de error cuando se discierne y cómo entrenarse en el acertado uso de esta razón. Se concluye resaltando la posibilidad y la importancia del ordenamiento de los deseos para el propio desarrollo de la persona y su comunidad.

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ABSTRACT This essay aims to demonstrate, in these times of heightened emotionalism, that it is possible to guide human desires through the acquisition of virtues and the correct practical reasoning. In contrast to Hume’s thesis, which asserts that passions drive human action, these reflections, drawing on MacIntyre’s thought, show that human beings possess faculties, shaped by their culture and historical context, that allow them to prioritize their desires and progress toward their own human flourishing. To this end, the essay begins by defining terms, differentiating instincts, tendencies, and desires. Once clarified the conception of desires, thus avoiding the trap of biological determinism, MacIntyre’s conception of virtues is explained, revealing how these are indispensable for ordering one’s desires. Finally, the essay explores the nature of practical reasoning, the possibility of error in discernment, and how to train oneself in the correct use of the reason. The conclusion highlights the possibility and importance of ordering one’s desires for personal and community development.

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RESUMEN Una tradición amplia de la filosofía continental se ha dedicado a comprender las implicancias del fenómeno vocal, del sonido de las palabras en su materialidad mínima, fuera de la esfera de lo semántico. Lacan y Nancy contribuyen de modo muy impactante en la comprensión del fenómeno vocal: para ambos, la voz implica una dinámica de enajenación fundamental, ya que consiste en el tránsito desde o hacia la alteridad e induce un inevitable descentramiento y fragmentación del sujeto. El presente artículo pretende generar un vínculo entre Lacan y Nancy enfocando la apuesta de la propagación sonora de la voz y la hipótesis compartida por ambos autores acerca de la interdependencia de mismidad y alteridad, lo que los lleva a hacer de la voz una figura arquetípica del “estar en relación” o del “ser-con”. Emergen, sin embargo, varios aspectos que ven moverse a Lacan y Nancy en horizontes explícitamente antitéticos, en particular aquellos relativos al retorno auditivo y al modo de concebir el “entre” de la relación. Pretendemos a continuación tensionar los presupuestos fundamentales de los dos pensadores, haciendo converger algunas discusiones actuales sobre la sonoridad vocal.

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ABSTRACT A broad tradition within continental philosophy has been dedicated to understanding the implications of the vocal phenomenon, the sound of words in their minimal materiality, outside the sphere of semantics. Lacan and Nancy make a particularly impactful contribution to the understanding of the vocal phenomenon: for both, the voice implies a fundamental dynamic of alienation, since it consists of the passage from or toward otherness and induces an inevitable decentering and fragmentation of the subject. This article aims to establish a link between Lacan and Nancy by focusing on the concept of the voice’s sonic propagation and the hypothesis shared by both authors regarding the interdependence between selfhood and otherness, which leads them to make the voice an archetypal figure of “being in relation to” or “being-with.” However, several aspects emerge that reveal Lacan and Nancy operating within explicitly antithetical horizons, particularly those related to auditory feedback and their conception of the “between” of the relationship. We intend below to challenge the fundamental assumptions of the two thinkers, bringing together some current discussions on vocal sonority.

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RESUMO Este artigo examina elementos da crítica que Joel Whitebook e Amy Allen endereçam a Axel Honneth, no que diz respeito ao fato de esse filósofo, ao reivindicar o interesse da Psicanálise para uma teoria crítica da sociedade, ter, ao mesmo tempo, rejeitado o conceito freudiano de pulsão de morte. Argumenta-se que tanto Whitebook - em sua posição intelectual como um freudiano mais ortodoxo - quanto Allen - em sua defesa da Psicanálise kleiniana - perdem de vista a amplitude do conceito de pulsão de morte, tal como este foi proposto por Freud, comprometendo-se, com consequências distintas, com uma caracterização alegadamente hobbesiana de certas teses freudianas sobre a agressividade.

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ABSTRACT This paper examines elements of the criticism that Joel Whitebook and Amy Allen address to Axel Honneth with regard to the fact that this philosopher, when claiming the interest of psychoanalysis for a critical theory of society, has, at the same time, rejected the Freudian concept of death drive. It is argued that both Whitebook - in his intellectual position as a more orthodox Freudian - and Allen - in her defense of Kleinian psychoanalysis - lose sight of the breadth of the concept of the death drive as proposed by Freud, compromising themselves, with distinct consequences, with an allegedly Hobbesian characterization of certain Freudian theses on aggressiveness.

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RESUMO O presente artigo busca trazer para o leitor brasileiro da obra de Merleau-Ponty e de Lefort um debate até então pouco explorado pela nossa tradição filosófica. Trata-se de um momento importante para a formação filosófica de Lefort, que, ao absorver as críticas que Merleau-Ponty faz à sua formação trotskista-marxista, concebe uma postura crítica à filosofia de Marx. Tal conduta pavimenta o caminho para o momento mais original de sua obra, o qual se delineia na descoberta do político, lugar que marca uma distância tensionada em relação ao marxismo-trotskismo. Propomos apresentar um aspecto importante para o caminho que abre a investigação radical da democracia, que arrasta em sua raiz a crítica à filosofia da história do proletariado. Um dos momentos privilegiados se origina no texto em que Lefort realiza suas críticas a Trotsky, nas quais carece, ainda, segundo a leitura posterior de Merleau-Ponty, de uma perspectiva radical para analisar o fundamento filosófico que subjaz a todo revolucionário marxista, ou seja, a dialética materialista.

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ABSTRACT The present article seeks to bring to the Brazilian reader the work of Merleau-Ponty and Lefort a debate that has been little explored by our philosophical tradition. This is an important moment for Lefort’s philosophical formation, who, by absorbing the critiques that Merleau-Ponty makes of his Trotskyist-Marxist formation, conceives a critical stance towards Marx’s philosophy. Such conduct paves the way for the most original moment of his work that is outlined in the discovery of the political, a place that marks a tense distance in relation to Marxism-Trotskyism. We propose to present an important aspect for the path that opens the radical investigation of democracy, which drags in its roots the critique of the philosophy of the history of the proletariat. One of the privileged moments originates in the text in which Lefort critiques Trotsky, in which he still lacks, according to Merleau-Ponty’s later reading, a radical perspective to analyze the philosophical foundation that underlies every Marxist revolutionary, that is, the materialist dialectic.

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RESUMO A literatura atual oferece uma leitura pluralista, uma monista e uma niilista dos trabalhos de Rudolf Carnap. Apesar de suas diferenças, essas leituras pressupõem que, ao determinar quais objetos têm a propriedade de ser uma lógica e a de ser logicamente correto, os trabalhos de Carnap almejavam responder a uma questão: Qual é o número de lógicas corretas? Este ensaio exegético desafia esse pressuposto; ele propõe uma leitura ainda não explorada dos trabalhos de Carnap segundo a qual esses apontam, mesmo que apenas de modo hesitante, para o experimentalismo lógico. Esse último se coloca três tarefas. A primeira é deflacionar a disputa acerca do número de lógicas corretas no sentido de mostrar a sua falta de pertinência. A segunda tarefa é reagir de um modo de baixo para cima ao fato de que aqueles que usam “lógica” - digamos, para descrever um uso de linguagem que eles adotam - têm e provavelmente continuarão a decidir por si mesmos quais propriedades são aquelas do objeto que eles descrevem com esse termo. A terceira tarefa é estabelecer uma condição de diálogo com esses usuários, ao procurar ter uma interação construtiva com eles num contexto particular de aplicação do termo, “lógica”.

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ABSTRACT Current literature offers a pluralist, a monist and a nihilist reading of Rudolf Carnap’s works. Despite their differences, these readings assume that, while determining which objects have the property of being a logic and that of being logically correct, Carnap’s works aim at answering a question: What is the number of correct logics? This exegetical essay challenges this assumption; it proposes a not yet explored reading according to which Carnap’s works point, even if only in a tentative fashion, to logical experimentalism. The latter sets itself up for three tasks. The first is to deflate the dispute about the number of correct logics in the sense of showing its lack of pertinence. The second task is to react in a bottom-top way to the fact that those who use “logic” - say, to describe a use of language that they adopt - have and probably will continue to decide on their own what properties are those of the object, which they describe with this term. The third task is to settle a condition for dialogue with these users, while seeking to have a constructive interaction with them within a particular context of application of the term, “logic”.

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RESUMO Esta pesquisa defende que, se o panpsiquismo adotar as chamadas leis da metafísica, estará melhor preparado para enfrentar um de seus desafios mais urgentes: o problema da revelação. Ao recorrer a essas leis, torna-se possível esclarecer a natureza problemática das próprias pressuposições que sustentam o problema da revelação, mitigando, assim, a urgência que esse problema representa para o panpsiquismo.

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ABSTRACT This research argues that if panpsychism adopts the socalled laws of metaphysics, then it will be better equipped to confront one of its most pressing challenges: the revelation problem. By appealing to the laws of metaphysics, it becomes possible to illuminate the problematic nature of the very assumptions underlying the revelation problem, thereby mitigating the urgency it poses for panpsychism.