Abstract in Portuguese:

RESUMO A tese do Marco Temporal, que há anos aflige os povos indígenas no Brasil, propõe que só têm direito à posse permanente e exclusiva de suas terras tradicionais os indígenas que efetivamente a ocupavam em 1988, por ironia, o ano da promulgação da Constituição Federal. Resultou na suspensão de demarcações já concluídas e em vias de conclusão e provocou rusgas entre os poderes Legislativo e Judiciário. Arbitrária e perversa, tal noção visa única e exclusivamente beneficiar os costumeiros invasores de Terras Indígenas. Em dezembro de 2025, o Supremo Tribunal Federal, pela segunda vez, declarou a tese inconstitucional, mas deixou um rastro de condicionantes tão desfavoráveis aos indígenas que reduziu esse triunfo a uma verdadeira derrota.

Abstract in English:

ABSTRACT The Time Frame thesis, which for years has haunted indigenous peoples in Brazil, proposes that the right to permanent and exclusive usufruct of traditional lands only applies to indigenous peoples who actually occupied them in 1988, ironically, the year when the Federal Constitution was proclaimed. Land demarcations, concluded or in progress, were withheld and quarrels between Congress and the Supreme Court exposed. Arbitrary and perverse, its blatant purpose is to benefit the usual invaders of Indigenous Lands. In December 2025, the Supreme Court ruled the thesis unconstitutional, but left a trail of restraining rules so unfavorable to the Indians as to reduce victory to defeat.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Esse artigo mostra como o debate teórico sobre os bens comuns esclarece a história recente dos Geraizeiros no município de Rio Pardo de Minas (MG), marcada pela implantação do eucalipto. Essa região semiárida do norte do estado de Minas Gerais se caracteriza por uma paisagem de planícies, as chapadas, e de vales, as veredas, onde antigamente corriam muitas águas. Antes dos anos 1960, as terras das chapadas eram usadas de forma comum como campos gerais para a criação extensiva de gado na vegetação nativa do Cerrado. A destruição desse bioma nas chapadas pelo Estado, para a implantação do monocultivo de eucalipto, acabou com esse bem comum e modificou profundamente a vida dos Geraizeiros. Esses se organizaram em defesa do seu território e hoje conseguem lidar coletivamente com a água, que se tornou um recurso escasso nas veredas, ilustrando a proposta de Elinor Ostrom sobre os bens comuns. A partir de fontes bibliográficas e de pesquisa etnográfica, o texto propõe uma interpretação inovadora dessa história. Se a formação de comunidades e associações, assim como a constituição de um Movimento Geraizeiro na região, resultam do apoio de atores externos, a tese defendida neste artigo é que a cultura do bem comum está enraizada na identidade geraizeira desde os tempos das soltas, tendo sido atualizada pelas comunidades religiosas.

Abstract in English:

ABSTRACT This article uses the theoretical debate on the commons to shed light on the recent history of the Geraizeiros in the municipality of Rio Pardo de Minas (MG), a history that has been shaped by the introduction of eucalyptus plantations. This semi-arid region in the north of the state of Minas Gerais is characterised by plateaus (known as “chapadas”) and valleys (“veredas”), which were once abundant sources of water. Prior to the 1960s, the chapada lands were used communally as open pastures for extensive cattle rearing within the native Cerrado vegetation. However, the destruction of this biome by the State for the establishment of eucalyptus monoculture plantations put an end to this common good and profoundly altered the lives of the Geraizeiros. They organised themselves in defence of their territory, and today they collectively manage water, a scarce resource in the veredas, providing an illustration of Elinor Ostrom’s proposal regarding commons governance. Drawing on bibliographic sources and ethnographic research, this article offers a renewed interpretation of this history. While the formation of communities and associations - as well as the Geraizeiro Movement - was encouraged by external actors, the thesis defended in this article is that the culture of the common good has been rooted in Geraizeiro identity since the old days of the “soltas”, and has been continually renewed through religious communities.

Abstract in Portuguese:

Resumo: Neste texto, apresentamos um panorama da sociobiodiversidade do Cerrado, destacando a territorialização dos povos e comunidades tradicionais como fator fundamental para a conservação ambiental e manutenção das bases da vida no bioma. Desde o advento da Revolução Verde, a expansão agropecuária e a silvicultura intensificaram a degradação do Cerrado e, consequentemente, intensificaram os conflitos e ameaças aos territórios indígenas, quilombolas e de outros grupos. Esses povos e comunidades enfrentam invisibilidade, pressões fundiárias, criminalização e violências. Apesar dos marcos legais que reconhecem seus direitos territoriais e culturais, a morosidade administrativa fragiliza suas demandas ante o avanço do agronegócio e de grandes empreendimentos. Em nosso artigo, analisamos processos de autoafirmação identitária, assentados em critérios étnico-raciais, ambientais, laborais e de uso do território, destacando a diversidade de estratégias relacionadas à defesa de grupos historicamente excluídos e dos seus territórios tradicionais. O reconhecimento estatal dessa diversidade de identidades e a regularização dos territórios tornam-se cada vez mais urgentes para a proteção e salvaguarda da sociobiodiversidade do Cerrado, da qual dependem essas comunidades e toda a sociedade.

Abstract in English:

Abstract: In this text, we present an overview of the sociobiodiversity of the Cerrado, highlighting the territorialization of traditional peoples and communities as a fundamental factor for environmental conservation and the maintenance of the foundations of life within the biome. Since the advent of the Green Revolution, the expansion of agribusiness and silviculture has intensified the degradation of the Cerrado and, consequently, increased the conflicts and threats faced by Indigenous, Quilombola, and other traditional territories. These peoples and communities struggle against invisibility, land pressure, criminalization, and violence. Despite the legal frameworks that recognize their territorial and cultural rights, administrative slowness weakens their claims in the face of the advance of agribusiness and large-scale projects. In this article, we analyze processes of identity self-affirmation grounded in ethnic-racial, environmental, labor, and territorial-use criteria, emphasizing the diversity of strategies related to the defense of traditional territories. The state recognition of this diversity of identities and the regularization of their territories are increasingly urgent for the protection and safeguarding of the Cerrado’s sociobiodiversity, upon which both these communities and society as a whole depend.

Abstract in Portuguese:

Resumo O artigo analisa as lutas sociais e a resistência da Comunidade de Arroz de Cima, localizada no Cerrado Baiano, no município de Formosa do Rio Preto-BA, diante da expansão do agronegócio no Oeste da Bahia. Questiona a narrativa hegemônica que exalta a região como lugar de desenvolvimento, ao mesmo tempo em que denuncia as violências e expropriações sofridas por comunidades que se organizam em torno de práticas produtivas e culturais adaptadas ao Cerrado, as quais reforçam sua identidade coletiva e vínculos territoriais. O estudo evidencia o histórico de conflito fundiário iniciado nos anos 1980, marcado por disputas judiciais, grilagem e violência. A pesquisa adota abordagem qualitativa, combinando revisão bibliográfica, pesquisa documental e entrevistas com ênfase nas memórias coletivas e significados do conflito. Por fim, interpreta o território como campo de lutas, em que resistência, identidade e autonomia se contrapõem à lógica predatória do capital agrário.

Abstract in English:

Abstract The article analyzes the social struggles and resistance of the Arroz de Cima Community, located in the Cerrado ecosystem of state of Bahia, in the municipality of Formosa do Rio Preto, Bahia, in the face of agribusiness expansion in Western Bahia, Northeast region of Brazil. It questions the hegemonic narrative that portrays the region as a place of development, while simultaneously denouncing the violence and expropriations suffered by communities organized around productive and cultural practices adapted to the Cerrado, which reinforce their collective identity and territorial bonds. The study highlights the history of land conflicts that began in the 1980s, marked by legal disputes, land grabbing, and violence. The research adopts a qualitative approach, combining literature review, documentary research, and interviews, with emphasis on collective memories and the symbolic dimensions of the conflict. Finally, it interprets the territory as a field of struggles, where resistance, identity, and autonomy confront the predatory logic of agrarian capital.

Abstract in English:

ABSTRACT This article examines how the global push for “green” energy expansion produces new enclosures and conflicts in territories historically organised around common land use. Focusing on lithium extraction in Covas do Barroso (Portugal), Cornwall (UK), and the Jequitinhonha Valley (Brazil), it shows how the so-called energy transition manifests as energy expansion: the simultaneous growth of energy production, consumption, and territorial occupation under the legitimating discourse of decarbonisation. Drawing on multi-sited ethnographic research, it traces how intensive and wasteful lithium mining transforms local ecologies and social relations, converting communal and post-industrial commons into fenced extraction zones. In Portugal, the servidão administrativa opens centuries-old baldios to corporate access; in Cornwall, the “mining renaissance” threatens post-industrial leisure commons; in Brazil, open-pit operations turn living ground into “sterile” residue. Across these cases, the article argues that lithium’s framing as essential to decarbonisation conceals a colonial continuity - displacing peripheral populations in the name of planetary salvation - and calls for defending the commons as spaces for alternative transitions.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Este trabalho apresenta reflexões sobre as relações de crianças e adolescentes geraizeiras com os territórios de suas comunidades, a partir de práticas teatrais e outras formas expressivas. É resultado de pesquisa realizada entre 2019 e 2023, nas comunidades Água Boa 2, Baixa Grande e Moreira do município de Rio Pardo de Minas (norte do estado de Minas Gerais). Estas comunidades vivenciam conflitos socioambientais há mais de duas décadas, uma vez que tiveram seus espaços de uso comum invadidos pelo monocultivo de eucalipto a partir da década de 1970. Aliando etnografia e teatro, com um trabalho de campo em que a participação observante se somou às oficinas de iniciação teatral em cada comunidade, a pesquisa buscou entender como os pequenos habitantes expressam suas relações com seus lugares de morada, em meio a um contexto de luta por direitos territoriais. As análises constatam que são diversas as formas e meios de expressão das territorialidades geraizeirinhas e que experiências propositivas, como oficinas teatrais, podem contribuir para aflorar as percepções dos pequenos sobre espaços de vivência, gerando possibilidades de fortalecimento de seus vínculos com os processos organizativos de suas comunidades.

Abstract in English:

ABSTRACT This work presents reflections on the relationships of Geraizeiras children and adolescents with the territories of their communities, based on theatrical practices and other expressive forms. This is the result of research conducted between 2019 and 2023 in the communities of Água Boa 2, Baixa Grande, and Moreira in the municipality of Rio Pardo de Minas (northern Minas Gerais state). These communities have been experiencing socio-environmental conflicts for over two decades, since their common-use spaces were invaded by eucalyptus monoculture starting in the 1970s. Combining ethnography and theater, with fieldwork in which participant observation was added to theater initiation workshops in each community, the research sought to understand how the young inhabitants express their relationships with their places of residence, in the midst of a struggle for territorial rights. The analyses show that there are diverse forms and means of expression of the “geraizeirinhas” territorialities and that proactive experiences, such as theater workshops, can contribute to bringing out the children’s perceptions of living spaces, generating possibilities for strengthening their ties with the organizational processes of their communities.

Abstract in Portuguese:

RESUMO O artigo aborda as interações entre vivos e mortos no contexto das folias norte mineiras, com especial interesse em descrever e analisar como tais relacionamentos são construídos e vivenciados através do som e da escuta. Fruto de trabalho de campo prolongado com as folias e coletividades em contextos norte-mineiros, bem como de sensibilidade etnográfica para “escutar as histórias de escuta”, o texto apresenta dois cenários em que vivos e mortos mantêm relacionamentos por meio dos cantos e outras sonoridades: no primeiro caso, a partir da trajetória de vida e devoção de Dona Santa a São José, os foliões da Taboquinha, município de São Francisco, visitam cemitérios e sepulturas e cantam para os mortos; no segundo, são estes que se “intrometem” e cantam com os vivos nas folias da Ribanceira e de Buritizinhos, comunidades pertencentes ao município de São Romão. A partir da descrição etnográfica desses dois casos, o artigo sugere que no contexto das folias, vivos e mortos (vida e morte) são entidades e planos indissociáveis, atravessados por diferentes sensibilidades, sonoridades e escutas .

Abstract in English:

ABSTRACT The article explores the interactions between the living and the dead in the context of folias from northern Minas Gerais, with particular interest in describing and analyzing how such relationships are constructed and experienced through sound and listening. Based on extended fieldwork with folias and local communities in northern Minas Gerais, as well as an ethnographic sensitivity to “listening to stories of listening,” the text presents two scenarios in which the living and the dead maintain relationships through songs and other sonic expressions. In the first case, drawing on the life story and devotion of Dona Santa to Saint Joseph, the foliões of Taboquinha, in the municipality of São Francisco, visit cemeteries and graves and sing to the dead. In the second, it is the dead who “intervene” and sing along with the living during the folias of Ribanceira and Buritizinhos, communities belonging to the municipality of São Romão. Based on the ethnographic description of these two cases, the article suggests that in the context of the folias, the living and the dead (life and death) are inseparable entities and planes, intertwined with different sensibilities, sounds, and ways of listening.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Este artigo analisa o governo da violência doméstica no Timor-Leste contemporâneo, com foco nos manejos das categorias vítima e sobrevivente, fundamentais, respectivamente, à judicialização da violência doméstica e à implementação de políticas de empoderamento econômico feminino. A partir de uma etnografia realizada entre 2015 e 2024, que incluiu observação participante, entrevistas com agentes do sistema legal, com coordenadoras de Casas Abrigo, com profissionais de ONGs e entrevistas e grupos focais com mulheres atendidas por programas de apoio jurídico e microfinanciamento, examino como essas categorias operam como dispositivos políticos e morais. Argumento que, enquanto a categoria vítima sustenta e reifica a judicialização por meio de processos de vitimização bem estabelecidos, a categoria sobrevivente mobiliza uma gramática neoliberal e meritocrática que reposiciona as mulheres como sujeitos autônomos e empreendedoras de si. Sustento, por fim, que ambas as categorias compartilham racionalidades individualizantes que tendem a obscurecer as dimensões relacionais da violência doméstica, embora sua coexistência seja constitutiva das estratégias contemporâneas de governo desse fenômeno em Timor-Leste.

Abstract in English:

ABSTRACT This article examines the governance of domestic violence in contemporary Timor-Leste, focusing on the management of the categories victim and survivor, which are respectively central to the judicialization of domestic violence and to the implementation of women’s economic empowerment policies. Drawing on ethnographic research conducted between 2015 and 2024 - including participant observation, interviews with legal system actors, shelter coordinators, NGO professionals, and interviews and focus groups discussions with women engaged in legal aid and microfinance programs - the article analyzes how these categories function as political and moral devices. I argue that while the category victim sustains and reifies judicialization through well-established processes of victimization, the category survivor activates a neoliberal and meritocratic grammar that reframes women as autonomous subjects and self-entrepreneurs. Finally, I suggest that both categories rely on individualizing rationalities that obscure the relational dimensions of domestic violence, even as their coexistence remains central to contemporary strategies for governing domestic violence in Timor-Leste.

Abstract in Portuguese:

RESUMO Este artigo investiga as reconfigurações do trabalho sexual transnacional de homens, focando em homens brasileiros que atuam como escorts em Portugal, sob o impacto da pandemia de COVID-19 e do surto de Mpox em 2022. Baseado em uma pesquisa etnográfica multissituada realizada entre 2020 e 2023, o estudo analisa como essas duas crises sanitárias se entrelaçaram, exacerbando vulnerabilidades econômicas, sociais e de saúde preexistentes. A análise da COVID-19 revela a desestabilização do mercado de trabalho sexual devido às medidas de contenção e o pesado custo psicossocial para os escorts. A chegada do surto de Mpox adicionou uma camada de complexidade, reforçando estigmas e a necessidade de reavaliar práticas de cuidado. O artigo demonstra como as crises globais se materializam em experiências individuais e coletivas, sublinhando a agência desses homens na negociação de saúde e trabalho em um cenário de dupla emergência de saúde pública.

Abstract in English:

ABSTRACT This article investigates the reconfigurations of transnational male sex work, focusing on Brazilian men working as escorts in Portugal, under the impact of the COVID-19 pandemic and the 2022 Mpox outbreak. Based on a multi-sited ethnographic research conducted between 2020 and 2023, the study analyzes how these two health crises intertwined, exacerbating pre-existing economic, social, and health vulnerabilities. The analysis of COVID-19 reveals the destabilization of the sex work market due to containment measures and the heavy psychosocial cost for escorts. The arrival of the Mpox outbreak added a layer of complexity, reinforcing stigmas and the need to re-evaluate care practices. The article demonstrates how global crises materialize in individual and collective experiences, highlighting the agency of these men in negotiating health and work in a scenario of a dual public health emergency.

Abstract in Portuguese:

RESUMO: Se já existe uma tradição consolidada de estudos sobre o futebol de mulheres, sua prática em contextos indígenas ainda carece de maior investimento antropológico. A primeira equipe de futebol de mulheres em São Gabriel da Cachoeira (AM) foi criada em 1991 e, desde então, os times vêm aumentando, com conquista gradual de espaços de treino, participação nos campeonatos e em funções de liderança. Esta pesquisa retraçou a história do futebol jogado por mulheres naquela região. A metodologia consistiu em identificar e entrevistar as mulheres que estiveram na iniciativa da criação dos primeiros times de futebol feminino. Os resultados mostram que a aprendizagem da prática se deu na rua, jogando com meninos e enfrentando restrições familiares e dos meninos jogadores. A experiência competitiva com o esporte as fortaleceu como grupo, promovendo vínculos e criando sentimento de pertencimento. Na vida adulta, identificamos um esforço notório de institucionalização da prática, uma busca por ocupar espaços públicos e a participação na política do futebol regional. A pesquisa mostra que a história do futebol jogado por mulheres no Rio Negro revela também aspectos das transformações políticas na região, onde se veem mulheres buscando ocupar espaços de poder e de destaque público, a despeito de reações majoritariamente adversas das pessoas de seu entorno.

Abstract in English:

ABSTRACT: While there is a well-established body of studies on women’s football, its practice in Indigenous contexts still lacks sustained anthropological attention. The first women’s football team in the city of São Gabriel da Cachoeira (Upper Rio Negro region, Brazilian Amazon - known as the most indigenous Brazilian city) was created in 1991, and since then, the number of teams has grown alongside a gradual conquest of spaces for training, participation in championships, and women in leadership roles. The study traces the history of women’s football in the Upper Rio Negro region. The methodology consisted of identifying and interviewing the women who created the first female football teams. The results show that they learned football in the streets, alongside boys, and in the face of restrictions from families and male players. Competitive experience in the sport strengthened the women as a group, fostering bonds and generating a sense of belonging. In adulthood, a notable effort toward institutionalizing the practice can be observed, along with the pursuit of occupying public spaces and engaging in the regional football politics. Thus, the history of women’s football in the Rio Negro region also reveals dimensions of broader political transformations in the region, where women strive to occupy positions of power and public visibility, despite predominantly adverse reactions from their social environment.

Abstract in Portuguese:

RESUMO: Este trabalho analisa a controvérsia instaurada pela ação de fiscalização realizada pelo Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio), em 2024, no Parque Nacional da Chapada Diamantina (BA), que resultou na derrubada do terreiro Peji Pedra Branca de Oxóssi, na destruição de moradias da comunidade e na remoção de um assentamento de caboclo. A partir da análise documental do processo administrativo e da minha inserção continuada junto às comunidades do jarê de Lençóis, argumento que o episódio evidencia um conflito entre diferentes perspectivas sobre a composição da paisagem. A ação desconsiderou os vínculos entre corpos, paisagem, encantados e práticas de cuidado presentes nos modos de viver das comunidades jarezeiras, e a violência do ato é invisibilizada no processo de reconstrução do terreiro, colocado em curso pelo ICMBio. Sustento que a tentativa de reparação promovida pelo Estado opera por meio de uma simplificação ambiental e religiosa que reduz o terreiro à sua materialidade edificada, invisibilizando as relações cosmopolíticas que compõem o lugar.

Abstract in English:

ABSTRACT: This article analyzes the controversy triggered by an enforcement operation carried out by the Chico Mendes Institute for Biodiversity Conservation (ICMBio) in 2024 in Chapada Diamantina National Park (Bahia, Brazil), which resulted in the demolition of an afroindigenous temple, the destruction of homes, and the removal of a caboclo settlement. Based on the analysis of administrative proceedings and sustained ethnographic engagement with jarê communities in Lençóis, I argue that the episode reveals a conflict between different conceptions of this landscape’s composition. The operation disregarded the ties among bodies, spirits, care practices, and territorialized relations that constitute the ways of life of jarê communities, while the violence of the act was subsequently rendered invisible through the reconstruction process conducted by ICMBio. I argue that the reparation promoted by the state operated through an environmental and religious simplification that reduced the temple to its built materiality, erasing the cosmopolitical relations that constitute this place.

Abstract in Portuguese:

Resumo Busco, neste ensaio, apresentar os principais debates que permeiam a coletânea Animales y antropología: Etnografías más que humanas en España, organizada por Santiago M. Cruzada e Olatz González-Abrisketa (2024), com o propósito de ampliar as discussões a respeito da miríade de relações possíveis entre seres humanos e outros-que-humanos na antropologia. Por conta de suas especificidades etnográficas e teórico-metodológicas, os quatorze capítulos que compõem o compilado dialogam e contribuem para as discussões mais recentes no âmbito dos Human-Animal Studies (HAS), e têm, sugere-se aqui, um mínimo divisor comum: todos eles, cada qual a seu modo, desvelam a porosidade da (ainda) espinhosa dicotomia natureza/cultura e de seus pares derivados.

Abstract in Spanish:

Resumen En este ensayo pretendo presentar los principales debates que atraviesan la recopilación Animales y antropología: Etnografías más que humanas en España, editada por Santiago M. Cruzada y Olatz González-Abrisketa (2024), con el objetivo de ampliar las discusiones sobre la miríada de relaciones posibles entre seres humanos y otros que humanos en la antropología. Debido a sus especificidades etnográficas y teórico-metodológicas, los catorce capítulos que componen el compilado dialogan con los debates más recientes en el ámbito de los Human-Animal Studies (HAS), y contribuyen a ellos. Además, según se sugiere aquí, todos comparten un mínimo común denominador: todos ellos, cada uno a su manera, revelan la porosidad de la (todavía) espinosa dicotomía naturaleza/cultura y de sus pares derivados.

Abstract in English:

Abstract In this essay, I seek to present the main debates that permeate the compilation Animales y antropología: Etnografías más que humanas en España, organized by Santiago M. Cruzada and Olatz González-Abrisketa (2024), with the aim of broadening discussions about the myriad possible relationships between humans and non-humans in anthropology. Due to their ethnographic and theoretical-methodological specificities, the fourteen chapters that make up the compendium engage in dialogue and contribute to the most recent discussions in the field of Human-Animal Studies (HAS), and have, I suggest, a minimum common denominator: all of them, each in their own way, reveal the porosity of the (still) thorny nature/culture dichotomy and its derivative pairs.

Abstract in Portuguese:

Resumo O ensaio visual apresentado é um desdobramento fotoetonográfico da experiência tecida entre o pesquisador e o Terreiro T’Aziry Ladè, a partir da religiosidade da Jurema Sagrada. Por intermédio do registro fotográfico, são elencados aspectos sensíveis que reverberam a incidência de elementos que reiteram os atravessamentos entre o cristianismo e as religiões afro-indígenas, desde a tradicional Festa dos Pretos e Pretas Velhas. A borrar as fronteiras entre sagrados de origens distintas, a Jurema se posiciona na ambiguidade, tal qual uma religião fronteiriça aos binômios modernos/coloniais que estipulam cisões entre o que pode ser considerado cristão ou profano. Nesse contexto, figuram no centro do Terreiro características tangíveis da materialidade do sagrado ancestral, desde a gestualidade até a estética que atravessam os ritos dessa celebração da ancestralidade.

Abstract in English:

Abstract The visual essay presented is a photo-ethnographic unfolding of the experience woven between the researcher and the Terreiro T’Aziry Ladè, based on the religiosity of the Sacred Jurema. Through photographic records, sensitive aspects are listed that reverberate the incidence of elements that reiterate the intersections between Christianity and afro-indigenous religions, particularly in the traditional Festa dos Pretos e Pretas Velhas (Festival of Old Black Men and Women). Blurring the boundaries between sacred elements of different origins, Jurema positions itself in ambiguity, like a religion that borders on modern/colonial binomials that stipulate divisions between what can be considered Christian or profane. In this context, tangible characteristics of the materiality of ancestral sacredness feature at the center of the Terreiro, from the gestures to the aesthetics that permeate the rites of this celebration of ancestry.