Idadismo e polarizações intergeracionais: reflexões sobre gênero e envelhecimento a partir de um grupo de participantes de uma Prática Integrativa e Complementar em Saúde (PICS) no SUS, Rio de JaneiroResumo:
A mudança na estrutura etária brasileira aponta para uma população longeva e feminina. Estudos apontam desafios no reconhecimento da pluralidade dessa etapa da vida e na abordagem integral à pessoa idosa. Particularmente durante a pandemia de COVID-19, a interseccionalidade de marcadores sociais agravou a discriminação etária. A partir disso, buscou-se investigar as especificidades do envelhecimento feminino durante o isolamento social do período pandêmico. O estudo adotou a abordagem qualitativa e utilizou entrevistas semiestruturadas como técnica de coleta de dados, realizadas com 7 mulheres idosas, com mais de 60 anos, participantes de uma prática integrativa e complementar (PICS) no município do Rio de Janeiro. As compreensões dos dados apontam polarizações intergeracionais percebidas pelas participantes. Essas polarizações favorecem distanciamentos e soldam cada geração às suas representações idadistas. Este trabalho pretende contribuir para a reflexão sobre a inclusão, no Sistema Único de Saúde (SUS), de práticas que promovam a aproximação entre gerações como estratégia de enfrentamento do preconceito contra pessoas idosas.
Palavras-chave:
envelhecimento; gênero; intergeracionalidade; geração; SUS
Abstract:
Changes in Brazil's age structure point to a longer-lived and more female population. Studies highlight challenges in recognizing the plurality of this life stage and adopting a comprehensive approach to older people. Particularly during the COVID-19 pandemic, the intersectionality of social markers increased age discrimination. Accordingly, we investigated the specificities of female aging during the pandemic's social isolation. The study used a qualitative approach and semi-structured interviews as a data collection method, conducted with 7 older women over 60 years old who were participants in an integrative and complementary practice (PICS) in the city of Rio de Janeiro. The data suggest intergenerational polarizations perceived by the participants. These polarizations create distance and lock each generation into ageist representations. This work aims to contribute to reflection on including, in the Unified Health System (SUS), practices that promote rapprochement between generations as a strategy to confront prejudice against older people.
Keywords:
aging; gender; intergenerationality; generation; SUS
Resumen:
El cambio en la estructura etaria brasileña apunta a una población longeva y femenina. Estudios señalan desafíos en el reconocimiento de la pluralidad de esta etapa de la vida y en el abordaje integral de las personas mayores. En particular, durante la pandemia de COVID-19, la interseccionalidad de los marcadores sociales exacerbó la discriminación por edad. A partir de esto, buscamos investigar las especificidades del envejecimiento femenino durante el aislamiento social de la pandemia. El estudio siguió un enfoque cualitativo y utilizó la entrevista semiestructurada como técnica de recolección de datos, realizada con 7 mujeres mayores de 60 años, participantes de una práctica integradora y complementaria (PICS) en la ciudad de Río de Janeiro. La comprensión de los datos apunta a polarizaciones intergeneracionales percibidas por los participantes. Estas polarizaciones favorecen el distanciamiento y sueldan a cada generación en sus representaciones edadistas. Este trabajo pretende contribuir a la reflexión sobre la inclusión, en el Sistema Único de Salud (SUS), de prácticas que promuevan el acercamiento entre generaciones como estrategia para enfrentar el prejuicio contra las personas mayores.
Palabras clave:
envejecimiento; género; intergeneracionalidad; generación; SUS
Introdução
O envelhecimento é um processo natural que ocorre ao longo da vida e, embora universal, não é homogêneo (WHO 2021, 19). Portanto, ainda que as mudanças que caracterizam o envelhecimento sejam observáveis, os processos biológicos que o desencadeiam ainda são pouco conhecidos. No entanto, sabe-se que é uma etapa dinâmica, progressiva e atravessada por fatores sociais, ambientais, fisiológicos, psíquicos e culturais (Andreazza 2021, 59-83). Também é caracterizado como o período em que o indivíduo apresenta redução de suas habilidades funcionais, o que remete à associação do idoso à fragilidade1, ao adoecimento e à perda de capacidade física (Andreazza 2021, 59-83).
Em 2022, o número de pessoas com 65 anos ou mais representava 10,9% da população, um aumento de 57,4% em relação a 2010, quando o mesmo grupo representava 7,4% da população. Paralelamente, a proporção de crianças de até 14 anos, que representava 24,1% da população em 2010, registrou uma redução de 12,6% no período, passando a equivaler a 19,8% do total de habitantes em 2022 (IBGE 2022). Em 2024, a projeção para o Brasil era de cerca de 32,1 milhões de pessoas com 60 anos ou mais, o que representava 15,6% da população total. Em termos absolutos, este número representa um aumento significativo em relação a 2000, quando o total de idosos era de 15,2 milhões (IBGE 2022).
Os dados demográficos brasileiros ampliam e aprofundam as discussões sobre as relações intergeracionais que vêm ganhando destaque, visto que a sociedade brasileira, em suas mais variadas esferas, tem se mostrado empenhada no prolongamento da vida. No entanto, cabe ressaltar que a pessoa idosa ainda não é percebida em sua integralidade e que a velhice não tem sua pluralidade reconhecida (Nogueira e Batista 2022, 8).
A intergeracionalidade deve ser considerada como a relação entre universos culturais entre as gerações, trazendo relevo às realidades que cercam o contexto familiar, dentro e fora dele (Ferrigno 2015, 143). Segundo Nogueira e Batista (2022, 18), a construção da intergeracionalidade é permeada pelas dimensões de gênero, classe e raça. Estes três aspectos são observados nos contextos sociais marcados pelo subemprego, desemprego e empobrecimento populacional, que acabam por determinar a permanência de filhos e netos com seus responsáveis e/ou avós. Nessa perspectiva, cabe considerar que a coabitação multigeracional pode garantir o cuidado aos membros mais velhos e suporte emocional e financeiro aos mais novos, mas também representar um fardo para os mais longevos (Nogueira e Batista 2022, 18).
A definição de pessoa idosa varia no tempo e no espaço: se no passado a velhice já foi associada aos 40 anos (Del Priore 2025, 100-1), hoje, no Brasil, o Estatuto da Pessoa Idosa a estabelece a partir dos 60 anos (Rio Grande do Sul 2023). Essas definições têm implicações nos níveis individual, social e político para os indivíduos em questão. Nos níveis individual e social faz-se presente o idadismo. Tal conceito, também conhecido como etarismo, ageísmo, velhismo, gerontofobia e velhofobia, refere-se às ideias estereotipadas que criamos, aos preconceitos que experimentamos, à discriminação em relação à idade, ao envelhecimento e à velhice (Bahia 2021, 10). Trata-se de um preconceito que pode interferir no olhar dos indivíduos sobre si mesmos e sobre os outros, bem como provocar conflitos entre gerações (WHO 2021, 21).
O idadismo, em nossa sociedade, existe de forma estrutural e institucional. O idadismo estrutural está na trama que constitui a sociedade e não se expressa de maneira pontual, mas pode ser observado ao longo do processo histórico, reproduzido na cultura, na política, na economia, na educação, na ciência e na rotina. O idadismo institucional evidencia-se por meio de regras, leis, políticas e atividades institucionais que comprometem o acesso a oportunidades sob a justificativa da idade. A restrição à contratação no mercado de trabalho e o racionamento de cuidado orientado pelo critério de idade são exemplos de idadismo institucional (Bahia 2021, 10-1).
Esses aspectos ficaram mais evidentes em 2020, no auge da crise sanitária, quando mesmo os idosos mais ativos, considerados saudáveis e independentes, foram classificados como frágeis e incluídos no grupo de risco (Dourado 2020, 157). As medidas adotadas agravaram ainda mais a discriminação, pois tiveram como único critério a idade na indicação do isolamento físico e no acesso a tratamentos e cuidados médicos (OPAS 2021). No Brasil, um mês após a divulgação do relatório da OPAS, especialistas da Câmara alertaram que a discriminação por idade aumentou durante a pandemia do coronavírus, o que, segundo eles, está relacionado à ocupação de leitos hospitalares (Agência da Câmara 2021).
Não se trata de negar que o coronavírus desencadeia quadros mais graves em pessoas mais velhas e até em quem já convive com alguma doença crônica. Além da fragilidade observada em grande parte dessa população, o idadismo pode ter contribuído para o agravamento da condição de vulnerabilidade dos idosos, com a naturalização das mortes de pessoas mais velhas, o que comprometeu a qualidade da assistência a esse grupo (Lima-Costa 2020).
Outro ponto destacado foi a caracterização dessa população como grupo de risco, conforme já citado, que contribuiu para o agravamento da discriminação (Agência da Câmara 2021). Sobre esse tema, Debert e Félix (2020, 58) contribuíram com reflexões importantes, como a proposta de isolamento horizontal, que permitiria ao poder público impor o isolamento obrigatório apenas a quem estivesse inserido no referido grupo.
Levando em conta esses aspectos, este estudo buscou investigar as especificidades do envelhecimento feminino durante o isolamento social do período pandêmico a partir de um serviço de Práticas Integrativas e Complementares em Saúde (PICS)2 em um Centro Municipal de Saúde na Zona Norte do Rio de Janeiro.
Trabalho de campo na pandemia: buscando caminhos possíveis
Esta pesquisa está ancorada na abordagem qualitativa com referencial teórico da área de Ciências Sociais e Humanas em saúde.
O grupo escolhido era composto por aproximadamente 15 alunas, com idades entre 50 e 90 anos. Tratava-se de um grupo de praticantes de Biodanza3 que existe há 19 anos no Centro de Saúde na zona norte do Rio de Janeiro. O contato da primeira autora4 com o grupo se deu por intermédio do professor (facilitador).
Em decorrência da interrupção das aulas devido ao isolamento sanitário, as alunas mantiveram-se em contato no ambiente digital do grupo de WhatsApp no período entre março de 2020 e fevereiro de 2022. Por meio desse grupo, as alunas interagiram e mantiveram o contato com o facilitador. O facilitador, ao perceber que a maioria de suas alunas não tinha familiaridade com a tecnologia utilizada nas aulas síncronas, manteve as interações com as alunas, inserindo semanalmente no grupo do WhatsApp a lista com os nomes dos exercícios e das músicas que compunham a aula de cada semana, para que elas tivessem a oportunidade de realizá-los em suas casas.
Esse cenário pandêmico também foi uma barreira à pesquisa de campo presencial. Diante disso, a primeira autora entrou em contato com os responsáveis por dois grupos de mulheres com mais de 60 anos que desenvolviam atividades antes da pandemia e que continuaram se reunindo no ambiente digital.
No primeiro semestre de 2023, com o cenário epidemiológico favorável, as aulas voltaram a ser realizadas no centro de saúde. Assim, foi possível retornar ao grupo para realizar as entrevistas para conhecer os impactos, os desafios e as estratégias dessas mulheres durante o isolamento da pandemia.
Foram incluídas na pesquisa aquelas com 60 anos ou mais, que aceitaram participar e que faziam parte do grupo de Biodanza do Centro de Saúde desde o período anterior à pandemia de COVID-19. Não foram incluídas as alunas com menos de 60 anos e as que começaram a frequentar o grupo quando as atividades presenciais foram retomadas no Centro Municipal de Saúde, no início de 2023.
Considerando a profundidade e singularidade da experiência da relação com o tempo por parte do público idoso, sobretudo na pandemia, foram realizadas entrevistas com o objetivo de contribuir para a “reconstrução de processos biográficos” (Flick 2009, 232).
As entrevistas foram realizadas no local escolhido por quem aceitou participar da pesquisa. Ao todo, foram realizadas sete entrevistas e apenas uma entrevistada optou pela chamada de vídeo. As demais preferiram fazer na própria sala onde acontecia a aula de Biodanza, após a atividade. Em relação ao tempo de entrevista, a duração variou entre 17 min e 1h e 20 min.
Por se tratar de uma pesquisa ancorada na metodologia qualitativa, foram enfatizadas a frequência, a profundidade e a qualidade das informações obtidas em cada entrevista; portanto, não foi estabelecido previamente um número exato de participantes. Assim, a amostra foi alcançada por saturação de dados, isto é, quando não há quantidade de informações que justifique ampliar o material empírico (Poupart et al. 2014, 188).
Para preservar as identidades, não foram citados os nomes reais das participantes, mas sim nomes fictícios. Foram inseridos, como códigos, as idades, o estado civil e a cor.
A análise foi desenvolvida na forma temática de conteúdo preconizada para pesquisas em saúde por Minayo (2014, 303). Após a coleta de dados, o desafio metodológico foi reduzir estes dados brutos a categorias e formas, bem como a tipos característicos que pudessem ser analisados.
O estudo foi desenvolvido de acordo com as Resoluções CNS nº 510/2016 e nº 466/2012. Portanto, a coleta dos dados somente foi iniciada após aprovação pelo Comitê de Ética da Secretaria Municipal de Saúde do Rio de Janeiro (CAAE- 58649022.4.3001.5279; parecer 5.845.260).
Perfil das mulheres entrevistadas
A maneira como mulheres e homens vivem o envelhecimento é distinta (Debert 2020, 137-91). As expectativas e diferenças nos papéis sociais atribuídos a cada gênero ainda são observáveis e se estendem ao envelhecimento. Assim, as desigualdades entre homens e mulheres ocorrem no processo histórico das relações sociais e variam conforme o tempo e a cultura (IBGE 2014). Nessa perspectiva, podemos refletir sobre a “invisibilidade do envelhecimento feminino” destacada por Attias-Donfut (2004, 70), que se refere à longevidade como um processo que afeta principalmente as mulheres. Diante disso, identificar o perfil das entrevistadas foi primordial para compreender seus contextos sociais, suas dinâmicas relacionais e suas possibilidades diárias de acesso e de cuidado em saúde.
A faixa etária das participantes entrevistadas variou de 64 a 81 anos. Dentre elas, 5 eram brancas, 1 parda e 1 negra. Todas acessaram a Biodanza pela possibilidade de realizá-la na rede pública de saúde de seus respectivos territórios. Vale ressaltar que todas residiam no mesmo bairro do centro de saúde ou em bairros próximos à região norte. Dentre as entrevistadas, o conhecimento dessas PICs não se deu pelo acompanhamento aos serviços de saúde, mas pelo contato com amigas que praticavam a Biodanza nesse local. Seis delas possuíam plano de saúde; 2 acessaram o posto somente para a vacinação; e 2 também declararam ter acompanhamento na clínica da família. Ou seja, a Biodanza e outros grupos de atividades integrativas eram o principal motivo pelo qual elas continuavam a frequentar esse local.
Dentre as 7 entrevistadas, apenas 1 não teve filhos. As outras 6 casaram e tiveram filhos e, até o momento da entrevista, 4 já eram viúvas. Com uma média de 3 filhos e mais de 5 netos, algumas já tinham bisnetos. Dentre as viúvas, 2 moravam com seus filhos e 2 moravam sozinhas, porém próximas de seus familiares. As ligações com os familiares foram ressaltadas por meio das descrições de convívio diário, principalmente com os filhos, já adultos, com quem estabeleceram uma rede de apoio social.
Quanto à escolaridade, elas possuíam escolaridade do nível primário ao médio, com exceção de 1 que tinha o ensino superior completo. Todas as participantes eram aposentadas, e 4 chegaram a exercer atividades remuneradas, como digitadoras, telefonistas e telemarketing. As outras eram donas de casas ou exerciam trabalhos domésticos remunerados. Vale destacar que, embora estivessem aposentadas, 2 ainda atuavam como autônomas: 1 delas em barraca de alimentos e a outra com aluguel de quartos privativos. Essas atividades tinham como finalidade não a subsistência, mas a complementação da renda familiar, dado o auxílio que prestavam aos familiares. No grupo deste estudo, contrariamente aos achados de Silva et al. (2018, 13) sobre iniquidades raciais e envelhecimento, não houve discrepância nos dados de raça.
Além dos encontros semanais do grupo de Biodanza, elas participavam de outras atividades, como o grupo de arteterapia, cujas aulas eram oferecidas gratuitamente. Os encontros da Arteterapia aconteciam na mesma sala das aulas de Biodanza. Apenas duas das participantes praticavam pilates e hidroginástica em locais privados. Além disso, uma delas participava de atividades oferecidas em um hospital psiquiátrico da rede pública, na região central do Rio de Janeiro, como o grupo de terapia ocupacional, a acupuntura e a fisioterapia. Ou seja, a maior parte só possuía acesso a serviços de promoção da saúde por meio da oferta pública e regionalizada no SUS.
As participantes se locomoviam até esses serviços a pé ou de transporte público, com exceção de uma que contava com o apoio de um carro particular de uma filha.
A narrativa sobre o cotidiano desse grupo de mulheres revelou ações de cuidado para elas próprias, para a família e para a casa, além da frequência aos seus núcleos religiosos. Por isso, as vivências do tempo de mulheres idosas devem considerar a maneira como se dá a vida diária, atravessada por buscas de interação.
Britto da Motta (2004, 130-35) conclui que as pessoas não se aproximam ou se agrupam apenas de acordo com a situação de classe, mas, sobretudo, motivadas pelos interesses e experiências em determinadas idades ou momentos geracionais e por uma socialização e trajetória de gênero, que a autora chama de solidariedade intrageracional. Outros autores também defendem que, nesse contexto, essas mulheres atualmente experimentam o envelhecimento como uma transição entre um cenário de regras e outro cujas regras são determinadas por elas, o que configura novas possibilidades de experimentar a independência e a liberdade (Debert 2020, 137-63), ainda que o processo de envelhecer seja revestido de ambiguidade entre dependência e liberdade (Goldenberg 2020, 11-2).
No que se refere aos direitos da população idosa, a sua invisibilização ficou ainda mais explícita durante a pandemia de COVID-19, haja vista a ineficiência e, por vezes, a ausência de políticas públicas direcionadas a esse grupo (Nogueira e Batista 2022, 16). Esse aspecto foi relatado nesse grupo que destacou que as autoridades podiam amparar mais idosos, que só conseguem usufruir de um serviço público. Assim, foram citados desejos mais amplos voltados para a população idosa de um modo geral:
Se tivesse um programa do governo, um espaço do governo, que desse mais espaço a esses idosos, porque muitos não estão em condições de pagar. Na faculdade, há vários espaços que eles poderiam abrir para esses encontros. Tem a terceira idade, mas poucas vagas e poucas pessoas com acesso a esse tipo de evento. (Cleide, mulher branca, 64 anos, casada, aposentada, comerciante e dona de casa).
Sendo assim, ainda que a expectativa de vida dos brasileiros esteja aumentando em aproximadamente 3 meses a cada ano (Kalache 2020) e haja maior oferta de serviços de saúde, deve-se ampliá-los para torná-los acessíveis à população idosa mais vulnerável.
Polaridades intergeracionais: um fenômeno relacional
O estudo sobre o envelhecimento de um povo deve considerar a pluralidade com que esse fenômeno é vivenciado, pois cada um que envelhece está inserido em uma realidade social, com condições de vida e necessidades singulares (Pavin 2021, 26-9). Embora a diversidade que contorna as histórias deste estudo seja característica do ser humano, ao entrar na dimensão dos 60 anos, as protagonistas ganham uma espécie de manto que assalta suas identidades individuais e lhes confere uma nova credencial de pessoa idosa em meio aos seus contextos e papéis sociais. Decerto que essa faixa etária confere a esse grupo novas experiências; entretanto, não é possível isolá-lo em uma ilha de iguais, onde os convívios sociais fiquem circunscritos aos seus semelhantes e subjugados à potencialidade de outras gerações.
Portanto, cabe considerar que “as gerações, como as classes sociais, não existem isoladamente, mas em referência mútua, contraposição ou até oposição umas às outras” (Britto da Motta 2011, 234). Nesse sentido, Ferreira et al. (2022, p. 15) acrescentam que ‘“a geração é constituída por encontro, diálogo, afeto, comunicação, cuidado, responsabilidade, fidelidade e até mesmo conflito.”
Segundo Miranda (2015, 6-7), a ideia de conflito e cooperação entre as gerações é tecida pela cultura e sofre mudanças ao longo do tempo. O desafio é evitar que tais fenômenos relacionais se transformem em embates. Nessa fronteira entre o conflito e a cooperação estão as situações corriqueiras que podem construir uma ponte ou um muro entre as gerações. Nas histórias contadas pelas participantes foram observadas as dinâmicas relacionais que envolvem o convívio com outras gerações:
Às vezes, em casa, a gente não pode ligar o rádio porque o filho diz: "Pô, mãe, tá ouvindo essa música?" Aí o filho quer ouvir o que quer, mas não dá oportunidade para aquele idoso fazer o que quiser, entendeu? (Cleide, mulher branca, 64 anos, casada, aposentada, comerciante e dona de casa).
Aí o pessoal (mais jovem) fala assim, “vocês têm que ter calma”, “vocês têm que num sei o quê”. A gente tem, mas todo dia não dá. Você chega de visita, fica umas horinhas, é mole! A gente sabe que elas não têm capacidade de fazer aquilo. Mas cisma que tem. Aí você quer evitar que aquilo fique dependente. Né, que caia, se quebre, porque se cair, quebra… Agora, quando não é lúcida, fica mais fácil porque faz igual à criança: senta aqui e fica. (Joelma, mulher negra, 73 anos, casada, aposentada como telefonista e dona de casa).
No discurso de Cleide, o incômodo por não poder escolher as músicas que gostaria de ouvir aponta para uma concessão rotineira de quem convive com outras gerações. Já a fala de Joelma abordou, com ênfase, os embates nas negociações de cuidado com os filhos e quando eles tentam intervir na maneira como ela deve se comportar e realizar as atividades básicas em casa. Seu sentimento perpassa o receio de assumir um lugar de dependência ao se submeter às regras de outros, como reforçou com o seguinte comentário: “A velhice pra mim é aquela pessoa que não pode fazer mais nada, que depende do outro, entendeu? Isso é a velhice”.
A velhice dos tempos atuais não está atravessada pelas opressões de antigamente e, além disso, pode representar um cenário de maior liberdade na companhia de amigas e com mais tempo para o que lhe interessa. Porém, ela também apresenta ambiguidades e novos desafios (Goldenberg 2020, 11-2), pois, embora se libertem de certas “obrigações”, trata-se de uma “estranha liberdade” (Britto da Motta 2001, 203). Nesse sentido geracional, compreende-se que as mulheres idosas entram em novas negociações e concessões quanto à prevalência, ou não, de suas decisões e desejos.
O distanciamento social durante a pandemia provocou sentimentos como angústia e insegurança, podendo se prolongar mesmo após o controle do vírus (Hossain et al. 2020, 2). Nesse sentido, todas as entrevistadas relataram o período pandêmico como um momento de medo e de isolamento extremamente difícil. Segundo Cleide: “Percebi muito medo. Muitas das pessoas que conheci eu perdi; perdi muitas amigas com mais de 60 anos, e muitas ficaram com sequelas”. Ela ainda relatou que algumas amigas continuavam com medo de sair de casa. Esses sentimentos também se associaram em relação a outras gerações, principalmente aos jovens adultos:
Então a gente se via apavorada! Sinceramente, a gente tinha medo de chegar perto das pessoas. A gente ficou presa em casa. Só tinha contato com as pessoas da família porque o restante do povo também tinha medo da gente. Assim como a gente tinha medo deles… E aí, foi assim, bem...
Eu achei que, pra mim, foi um... Foi pior do que quando me aposentei. Eu me aposentei, mas ainda tinha liberdade. A Covid, não... A Covid foi uma prisão. Você não sabia... (Joelma, mulher negra, 73 anos, casada, aposentada como telefonista e dona de casa).
(Pandemia) Foi muito difícil. Porque as pessoas com 60 anos não podiam sair, tinham que ficar presas dentro de casa, como eu fiquei! Eu não podia sair; eu tinha até medo. Eu não podia sair, então acho que pra gente foi mais difícil do que pra jovem. (Valéria, mulher parda, 67 anos, casada e dona de casa, segurada facultativa).
O relato de Joelma se estabelece em um contexto familiar, no qual traça paralelos com o distanciamento dos membros ativos, que precisavam manter o trabalho, e com a aposentadoria. Com base nisso, o distanciamento, tido como “prisão”, foi mais limitante do que deixar de trabalhar.
Valéria, por sua vez, fez comparações sobre os desafios de vivenciar a pandemia em relação aos jovens, que têm menor propensão a consequências graves da Covid-19. De modo que o fato de estar na velhice a fez sentir-se mais afetada do que os jovens.
Por outro lado, vale destacar que a pandemia foi o pano de fundo para manifestações de cooperação, observadas tanto na preocupação e no acolhimento dos filhos que perderam a fonte de renda quanto na oferta de suporte do vizinho mais jovem, como relatou Licia:
Tô te falando que meu vizinho… meu vizinho é um rapaz novo. Ele que dizia pra mim: "Licia, eu vou pra você!" E ia pra essa minha amiga também, porque o marido também. Somos todos da mesma idade: eu, ela e o marido. Ele foi muito bom. (Licia, mulher branca, 72 anos, viúva, aposentada como digitadora e dona de casa).
E na pandemia, eu fiquei mais preocupada com os outros do que comigo. A minha filha parou de trabalhar. A creche não funcionou. Ela tomava conta das crianças na creche. Ela fez o concurso, passou… Aí a creche encerrou as atividades, né? Não podia. Mas eu tinha preocupação com meus netos, com tudo, mas, graças a Deus, fui passando para uma situação melhor. (Suzana, mulher branca, 70 anos, viúva, aposentada como atendente de telemarketing e dona de casa).
Assim, embora os conflitos entre gerações possam ter se exacerbado durante a pandemia, vale ressaltar não só a solidariedade intrageracional apresentada por Britto da Motta (2004, 96-7), mas também a “solidariedade intergeracional”, muito difundida e incentivada pelos meios de comunicação e pelas mídias digitais.
Idadismo: potencializando estigmas
Idosos e jovens são apontados como os que mais sofrem discriminação por idade (OPAS 2021). O idadismo é um preconceito de mão dupla que se manifesta na intolerância mútua entre jovens e velhos (Ferrigno 2015, 134). No entanto, ele é mais acentuado em relação ao envelhecimento que ainda é concebido como algo negativo que deve ser protelado o máximo possível. Esse estigma que alinhava as relações intergeracionais surgiu nas falas de Joelma e Lícia, que, ao serem perguntadas sobre qual o significado de envelhecer para elas:
Eu só pensei na velhice depois, no tempo da pandemia, porque até então eu não pensava, não, entendeu? Porque eu tinha uma vitalidade assim...Porque eu já estou assim, como dizer… assim, a aparência mostra que você já tem idade. Mas a aparência às vezes engana, às vezes você está melhor do que o que está novo ali, cheio de dor, todo quebrado. Eu acho que a juventude está cada vez mais estragada. Eu não tenho a mesma vitalidade que a minha mãe tem. Minha mãe está com 98 anos e eu acho que ela é melhor do que a gente. (Joelma, mulher negra, 73 anos, casada, aposentada como telefonista e dona de casa).
Então, eu não gosto não. Não estou gostando da velhice, não. Não estou gostando disso. Assim, tem gente que não aceita, por exemplo, uma amizade com uma pessoa mais velha, né? E eu acho que a gente fica muito... Só com a pessoa da nossa idade mesmo, que é mais jovem, não quer conversa com o velho, né? (Licia, mulher branca, 72 anos, viúva, aposentada como digitadora e dona de casa).
Nas assertivas apresentadas, observou-se, nos comentários de Joelma, sua percepção baseada em três gerações, na qual ela discute sua vitalidade em relação aos mais jovens e valoriza a idade avançada de sua mãe. A perspectiva desse relato é um contraponto ao entendimento da velhice como doença, em que Joelma, uma mulher negra com histórico de trabalho doméstico, buscou relatar a importância do seu trabalho e como a pandemia a levou a refletir sobre a velhice. A linguagem depreciativa utilizada para desqualificar a juventude “cada vez mais estragada” está relacionada à sua capacidade física de continuar se deslocando em ônibus e de ser capaz de fazer certos trabalhos braçais, comparada aos mais jovens.
Já o comentário de Licia expressa o quanto ela se sente discriminada pelos jovens, devido à falta de convivência com eles. Sendo assim, essa fala vai ao encontro dos estudos que frisam que o idadismo é um preconceito de mão dupla.
A discriminação por idade ficou ainda mais evidente na elaboração das medidas adotadas para controlar a pandemia. Tais medidas, ao serem difundidas por meio do discurso público e das redes sociais, agravaram estereótipos sobre os mais jovens e os idosos. Diante disso, a pandemia deu relevo a pontos de vista limitados e com desdobramentos danosos para a velhice. Observou-se a disseminação de publicações que estigmatizavam e infantilizavam a população idosa que descumpria as recomendações de isolamento social (Costa 2021). Essa jocosidade e as piadas depreciativas que saltaram nas mídias durante a pandemia denunciaram o preconceito que gera um abismo entre as gerações.
A gente vê muita coisa… deboches, brincadeiras de mau gosto. É preciso reconhecer que se não morrer novo, vai chegar à velhice. Todo mundo, né? E esperar que a velhice chegue, mas sem Alzheimer, sem essas coisas, né? Porque aí você fica praticamente à mercê do outro. Se o outro não te cuidar, você acaba morrendo à míngua, porque esquece quem você é, esquece os parentes, esquece tudo. (Suzana, mulher branca, 70 anos, viúva, aposentada como atendente de telemarketing e dona de casa).
Suzana expõe o risco de esquecimento e invisibilização a que as mulheres estão sujeitas, a partir do momento em que a dependência dos mais jovens substitui a capacidade de cuidadora. Essa percepção é carregada de um viés atribuído aos papéis de gênero, segundo o qual as relações se constituem de acordo com as funções sociais desempenhadas enquanto mulheres (Butler 2018, 32-4).
Ademais, outras situações foram apontadas pelas mulheres idosas, como o sentimento de maior dependência e de serem controladas pelas gerações mais jovens, devido às medidas de proteção adotadas durante a pandemia.
Isso que é horrível, ter que depender dos outros. Sempre fui muito independente, né? Sempre fui de criar, de fazer, de participar de alguma coisa... Agora, como velha, tô ficando de coadjuvante. Eu tô presidente de um grupo de espíritas, mas já tô saindo da presidência; tô deixando por conta dos outros, mas novos... Agora eu estou sentindo a velhice, mas tudo bem. (Neusa, mulher branca, 81 anos, viúva, aposentada segurada facultativa e locadora de quartos).
Às vezes, totalmente não, ficava cansado de ficar dentro de casa, a gente ia. E levava uns esporros, né, dos filhos. “Não, não pode sair. Não pode sair.” (Valéria, mulher parda, 67 anos, casada e dona de casa segurada facultativa).
Esses relatos ilustram a ambiguidade da velhice apontada por Britto da Motta (2001, 203). Embora a idade avançada permita que as mulheres mais velhas se sintam existencialmente livres, ela também lhes impõe um “sentido do ‘marginalismo’” (Britto da Motta 2001, 203), caracterizado pela exclusão dos espaços de poder e por processos de infantilização. É essa marginalização social e familiar que Neusa vivencia ao se sentir rebaixada a um papel de "coadjuvante", e que Valéria enfrenta ao ter sua autonomia censurada e tutelada pelos filhos. Nesse cenário, a pandemia aprofundou essa dinâmica: as regras de isolamento reforçaram a vulnerabilidade dessas mulheres e, sob o pretexto do cuidado, retiraram-lhes uma independência que já lhes era cara.
As compreensões acerca dessas situações apontam polarizações intergeracionais percebidas pelas participantes, que favorecem distanciamentos e soldam cada geração em suas representações idadistas. De todo modo, vale destacar que essas polarizações podem sobrecarregar mais as mulheres idosas do que os homens, uma vez que sua construção histórica e social se estabelece em um binômio homem/mulher. Assim, quando essas mulheres se veem em lugar de dependência, de se adequar às regras, de se submeter às decisões dos outros, que podem ser, nesse caso, dos jovens, isso as fragiliza.
Portanto, os olhares, as falas e os comportamentos que, em alguma medida, estão carregados de repulsa aos mais velhos evidenciam a falta de letramento para o envelhecer e para a compreensão do que representa chegar à velhice. Esse incômodo ficou explícito na fala de Valéria:
Os jovens deveriam ser mais educados com as pessoas idosas, ter mais amor e mais carinho, porque, mesmo depois da pandemia, você entra no ônibus e, se não tiver cadeira livre, não levanta, entendeu? Então, acho que deveria haver mais amor e respeito pelos idosos. (Valéria, mulher parda, 67 anos, casada e dona de casa segurada facultativa).
Por outro lado, Barbosa et al. (2022, 31) alertou que a coexistência intergeracional, apesar de abrir espaços para a violação de direitos, também possibilita a convivência entre gerações, sendo crucial para o enfrentamento à segregação e estigmatização da velhice. Os cuidados no âmbito público podem propiciar trocas de experiências e contribuir para a aproximação entre diferentes grupos sociais.
O acesso a uma PICS contribuiu para que as entrevistadas mantivessem contato com as colegas de encontro, não apenas da Biodanza, mas também da arteterapia, o que foi essencial para que elas não perdessem o convívio social. Por meio de ligações e chamadas de vídeo elas permaneceram conectadas: “eu tenho muitas colegas de encontros, né? E, fizemos pelo vídeo, encontramos pelo vídeo, nos falávamos por telefone” (Cleide), pois fora desse grupo não conseguiram fazer outras atividades “Só do grupo mesmo do WhatsApp, né. O Lauro (professor) falava com a gente, conversava. Mas foi muito difícil, né? A saudade, querendo vir, ver as amigas” (Valeria). Entretanto, as tarefas diárias e o cuidado prestado aos familiares foram um desafio para manter esse contato:
Conseguia fazer, fazia, veio muita coisa pela internet, já tinha minha hora de fazer. Vou estar na hora. Eu vou pra lá. Aí trancava dentro do quarto, ficava dentro do quarto. Aí, de vez em quando, vinha o neto ali: “Oh, vó!”... Também tem que ter o meu direito. Preciso do meu tempo. Até a minha mãe, mesmo, para eu ficar com a minha mãe, que às vezes precisa, a gente faz revezamento (irmãs). (Joelma, mulher negra, 73 anos, casada, aposentada como telefonista e dona de casa).
Nota-se nesse estudo que as mulheres aposentadas que ainda trabalham para complementar a renda familiar e/ou que têm familiares que dependem de seu cuidado e do transporte público apresentam mais dificuldades para acompanhar a Biodanza e demais atividades. Mesmo com as orientações virtuais durante a pandemia, essas também enfrentavam desafios na gestão do tempo. A fala de Joelma ilustra o quanto as mulheres idosas estão cuidando cada vez mais de seus progenitores idosos. Joelma, com 73 anos, ainda divide com as irmãs o cuidado de sua mãe, de 98 anos. Essa população vem aumentando e apresentando especificidades que diferem em parte da extensa literatura sobre cuidadores e que merece mais estudos aprofundados (Flesch et al. 2020, 8).
Considerações finais
Esse estudo evidenciou a estigmatização desse grupo, ilustrada nas falas das entrevistadas. Também mostrou que as relações intra e intergeracionais se estabelecem numa miríade de formas que, de acordo com a situação, se expressam ora como sociabilidade, solidariedade ou conflito. O temor à dependência e a necessidade de manter-se autônoma, com liberdade para exercer seus desejos, foram muito marcantes para esse grupo.
A pandemia colocou em cena o debate sobre as pessoas idosas como população de risco e sobre a maneira como as imagens estereotipadas em relação à velhice foram acentuadas (Dourado 2020, 154). É certo que outras pandemias virão, e cabe manter aquecida a discussão sobre a maneira como estamos manejando a necessidade de distanciamento social, sobretudo no que se refere às pessoas com mais de 60 anos. Tais questões poderiam ser direcionadas não só a outros pesquisadores, mas também a familiares, profissionais dos sistemas públicos e privados de saúde e, principalmente, a governantes.
A expectativa desse trabalho é contribuir tanto para a melhoria da assistência aos idosos, de modo geral, considerando o impacto da pandemia, quanto para o exercício do cuidado a essa etapa da vida. Da mesma forma, dar maior visibilidade a esse grupo, sobretudo às mulheres idosas, para que sejam realizadas intervenções que respeitem a diversidade e a complexidade dessa etapa da vida adulta. Uma reflexão que gostaríamos de compartilhar é a necessidade de inclusão, no Sistema Único de Saúde (SUS), de práticas que promovam a aproximação entre gerações como estratégia de enfrentamento do preconceito contra pessoas idosas e de contribuição para a sociabilidade intergeracional, levando em conta que essa é atravessada por questões de gênero, classe e raça (Nogueira e Batista 2022, 17-8). Além disso, o bom relacionamento entre “velhos e moços” favorece interações benéficas entre os envolvidos (Ferrigno 2015, 131). Nesse sentido, o conflito deve ser compreendido e manejado como um impulsionador do diálogo e do intercâmbio de ideias, de modo a desencadear mudanças (Miranda 2015, 6-7).
Ainda assim, deve-se sofisticar o olhar de modo a identificar as necessidades que extrapolam a esfera de cuidados já ofertados à população idosa. Além das demandas específicas de cada faixa etária, há uma interseção em que algumas necessidades são comuns a todos os grupos, como o lazer e a interação, que vinculam e fortalecem o sentimento de pertencimento.
Declaração de dados:
todos os dados estão disponíveis no texto.
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