Abstract in Portuguese:

Resumo O artigo investiga por que Hegel, nos §§ 61-78 da Enciclopédia das Ciências Filosóficas, ao mesmo tempo em que critica o saber imediato defendido por Jacobi - que separa fé e mediação, esvaziando Deus numa abstração -, reconhece a importância da filosofia da fé jacobiana, mostrando como essa tensão é decisiva para a elaboração dialética de sua própria filosofia. O objetivo é demonstrar como Hegel, ao recusar o caminho imediato de Jacobi, não rejeita o princípio da fé na razão, mas o reinterpreta, propondo em seu lugar uma dialética que supera a unilateralidade tanto da imediatidade quanto da mediação do entendimento. O método consiste em analisar, em quatro etapas, o tratamento hegeliano do tema: (1) as premissas críticas do entendimento e o surgimento do saber imediato; (2) o que Hegel reconhece e critica na fé imediata de Jacobi; (3) a superação da oposição entre saber imediato e mediação por meio da dialética; e (4) a história da decomposição do saber imediato, que revela seus limites subjetivistas e moralistas. Conclui-se que Hegel transforma a fé em razão mediada e autorreflexiva, justificando epistemologicamente a crença na razão e estabelecendo a unidade entre subjetividade e objetividade.

Abstract in English:

Abstract The article investigates why Hegel, in §§ 61-78 of the Encyclopaedia of the Philosophical Sciences , while criticizing the immediate knowledge defended by Jacobi-which separates faith and mediation, thereby reducing God to an abstraction-nonetheless acknowledges the significance of Jacobi’s philosophy of faith, showing how this tension becomes decisive for the dialectical development of his own philosophy. The aim is to demonstrate that, in rejecting Jacobi’s path of immediacy, Hegel does not abandon the principle of faith in reason, but rather reinterprets it, proposing in its place a dialectic that overcomes the one-sidedness of both immediacy and the mediation of the understanding. The method consists of analyzing Hegel’s treatment of the theme in four stages: (1) the critical premises of the understanding and the emergence of immediate knowledge; (2) what Hegel recognizes and criticizes in Jacobi’s immediate faith; (3) the overcoming of the opposition between immediate knowledge and mediation through dialectics; and (4) the history of the decomposition of immediate knowledge, which exposes its subjectivist and moralistic limits. It concludes that Hegel transforms faith into mediated and self-reflective reason, epistemologically justifying belief in reason and establishing the unity between subjectivity and objectivity.

Abstract in Portuguese:

Resumo Partindo das vivências na estada de Nietzsche em Gênova, na época de elaboração de Aurora, pretendemos neste artigo investigar a “agilidade lenta”, como um traço distintivo da vida e do tipo de pensador de espírito livre. Num primeiro momento tratamos do temperamento próprio de Nietzsche, da sazonalidade de suas experimentações no conhecimento e na arte de viver. É desse corpo situado e imerso em distintos “climas da alma”, com as marcas do outono-inverno genovês, que emerge a paixão do conhecimento. Avançamos, enfim, com a acentuação da agilidade lenta, com sua configuração de novos ritmos de suavidade, a prenunciar novas auroras. A gaia sabedoria consiste nesse lento trabalho sobre si, no intenso e paciencioso esforço nas “curas lentas”, como precioso fruto da estação de Nietzsche em Gênova.

Abstract in English:

Abstract Based on Nietzsche’s experiences during his stay in Genoa, at the time of writing Dawn, this article aims to investigate “slow agility” as a distinctive feature of life and of the free-spirited thinker. We begin by discussing Nietzsche’s temperament and the seasonality of his experiments in knowledge and the art of living. It is from this body, situated and immersed in different “climates of the soul,” marked by the Genoese autumn and winter, that the passion of knowledge emerges. Finally, we move forward with an emphasis on slow agility, with its configuration of new rhythms of gentleness, heralding new dawns. Gaia wisdom consists of this slow work on oneself, in the intense and patient effort of “slow cures,” as the precious fruit of Nietzsche’s season in Genoa.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este estudo intitulado “Democracia e Feminismo: um diálogo entre Jane Addams e John Dewey” tem por objetivo desenvolver uma análise sobre o pragmatismo estadunidense, suas teses principais e, sobretudo investigar o papel das mulheres no desenvolvimento e sistematização dessa doutrina. O tema ‘democracia e feminismo’ emerge do diálogo fecundo entre a filósofa norte-americana Jane Addams (1860-1935) e o pragmatista Dewey (1852-1959). A pesquisa investigou a participação e contribuição de Jane Addams ao movimento pragmatista e discutiu o porquê desta participação não ser referenciada pela historiografia oficial. Busca-se analisar as confluências das ideias da filósofa ao pragmatismo social de John Dewey e sua aderência ao pragmatismo. Pretende-se aprofundar a compreensão sobre a concepção de democracia em John Dewey, entendida como modo de vida e articular tal concepção aos ideais feministas de Addams. A nossa hipótese de trabalho consiste em argumentar a favor da ideia que tanto a democracia quanto o feminismo convergiram para a construção do pensamento pragmatista e que a presença intelectual das mulheres neste movimento foi de suma importância para o prestígio e a notoriedade que ganhou esta corrente filosófica na primeira metade do século XX. Este legado concorreu para a emergência do movimento intelectual contemporâneo denominado de pragmatismo feminista.

Abstract in Spanish:

Resumen Este estudio titulado “Democracia y feminismo: un diálogo entre Jane Addams y John Dewey” tiene como objetivo desarrollar un análisis del pragmatismo estadounidense, sus principales tesis y, sobre todo, investigar el papel de la mujer en el desarrollo y sistematización de esta doctrina. El tema “democracia y feminismo” surge del fructífero diálogo entre la filósofa norteamericana Jane Addams (1860-1935) y el pragmático Dewey (1852-1959). El trabajo investigó la participación y contribución de Jane Addams al movimiento pragmatista y discutió por qué no se hacía referencia a esta participación en la historiografía oficial. El objetivo es analizar las confluencias de las ideas de la filósofa con el pragmatismo social de John Dewey y su adhesión al pragmatismo. El objetivo es profundizar la comprensión de la concepción de democracia de John Dewey, entendida como una forma de vida, y articular esta concepción con los ideales feministas de Addams. Nuestra hipótesis de trabajo consiste en argumentar a favor de la idea de que tanto la democracia como el feminismo convergieron hacia la construcción del pensamiento pragmatista y que la presencia intelectual de las mujeres en este movimiento fue de suma importancia para el prestigio y notoriedad que ganó esta corriente filosófica en la primera mitad del siglo XX. Este legado contribuyó al surgimiento del movimiento intelectual contemporáneo llamado pragmatismo feminista.

Abstract in English:

Abstract This study, entitled "Democracy and Feminism: A Dialogue between Jane Addams and John Dewey," aims to develop an analysis of American pragmatism, its main theses, and, above all, to investigate the role of women in the development and systematization of this doctrine. The theme of "democracy and feminism" emerges from the fruitful dialogue between the American philosopher Jane Addams (1860-1935) and the pragmatist Dewey (1852-1959). The research investigated Jane Addams's participation and contribution to the pragmatist movement and discussed why this participation is not referenced in official historiography. The study seeks to analyze the confluences of the philosopher's ideas with John Dewey's social pragmatism and her adherence to pragmatism. The aim is to deepen the understanding of John Dewey's conception of democracy, understood as a way of life, and to articulate this conception with Addams's feminist ideals. Our working hypothesis is to argue that both democracy and feminism converged on the development of pragmatist thought and that the intellectual presence of women in this movement was crucial to the prestige and notoriety this philosophical movement gained in the first half of the 20th century. This legacy contributed to the emergence of the contemporary intellectual movement known as feminist pragmatism.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo tem no horizonte algumas das últimas viagens de Nietzsche, em especial suas derradeiras idas e estadias em Turim, onde sofreu o colapso que encerrou sua carreira filosófica. O objetivo dessa incursão na biografia do filósofo e também em seus manuscritos e cartas dessa época, é de avaliar o quanto o projeto filosófico que desenvolvia então, teria sido comprometido pela sua doença. Tendo em vista esse contexto e com um olhar especial para Ecce homo, pretende-se apresentar a hipótese de que essa obra não seria uma manifestação da doença do filósofo, mas, ao contrário, uma expressão de uma vida transbordante, que se preservaria, a partir de então, contudo, não mais como um corpo, mas como um corpus.

Abstract in English:

Abstract This article examines some of Nietzsche's final travels, particularly his final visits to and stays in Turin, where he suffered the collapse that ended his philosophical career. The aim of this exploration of the philosopher's biography, as well as his manuscripts and letters from the period, is to assess the extent to which the philosophical project he was developing at the time was compromised by his illness. In view of this context and with a particular focus on Ecce Homo, the aim is to present the hypothesis that this work would not manifestations of the philosopher's illness, but, on the contrary, an expressions of an overflowing life, which would be preserved, from then on, however, no longer as a body, but as a corpus.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo tem como objetivo examinar a cura - ou a grande saúde - como resultado da viagem, moldada pelas paisagens, climas e rotas percorridas por Nietzsche. Busca mostrar a importância que o filósofo atribuía ao pathos da distância como um necessário afastamento das fontes da doença (simbolizadas por Bayreuth), tornando a saúde possível por meio da solidão. A viagem de Nietzsche a Sorrento e sua estadia na Villa Rubinacci são discutidas no contexto de um itinerário de cura do mal wagneriano, marcado por uma crise cujo monumento duradouro seria seu livro Humano, Demasiado Humano. Em última instância, o artigo aponta para a filosofia da errância de Nietzsche como a possibilidade da grande saúde.

Abstract in English:

Abstract This article aims to examine healing-or great health-as the outcome of travel, shaped by the landscapes, climates, and routes traversed by Nietzsche. It seeks to show the importance the philosopher attributed to the pathos of distance as a necessary detachment from the sources of illness (symbolized by Bayreuth), making health possible through solitude. Nietzsche’s journey to Sorrento and his stay at Villa Rubinacci are discussed within the framework of a healing itinerary from the Wagnerian ailment, marked by a crisis whose enduring monument would be his book Human, All Too Human. Ultimately, the article points to Nietzsche’s philosophy of wandering as the possibility of great health.

Abstract in Portuguese:

Resumo O objetivo principal do presente trabalho consiste em apresentar alguns aspectos, dotados de relevância histórico-filosófica, do capítulo Weimar das viagens de Nietzsche, concentrando-se no caso da relação do filósofo e de sua obra com a cidade de Weimar, enquanto capital do classicismo alemão, assim como com a história do Nietzsche-Archiv.

Abstract in English:

Abstract The main aim of this paper is to present some aspects, endowed with historical and philosophical relevance, of the Weimar chapter of Nietzsche's travels, focusing on the relationship of the philosopher and his work with the city of Weimar, as the capital of German classicism, as well as with the history of the Nietzsche-Archiv.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo busca recuperar o debate entre as filosofias morais de Charles Taylor e Michel Foucault. Esse diálogo, pouco esboçado por ambos os intelectuais e pouco recuperado pela literatura posterior, justifica-se tanto por algumas semelhanças relevantes entre suas propostas quanto pelas diferenças cruciais que caracterizam seus respectivos sistemas. Por meio da recuperação de seus pressupostos ontológicos, são analisadas as possibilidades que cada pensador oferece para avaliação e comparação moral, argumentando que esta é uma das razões mais convincentes para defender a estrutura taylorista.

Abstract in Spanish:

Resumen En este artículo se busca recuperar el debate entre las filosofías morales de Charles Taylor y Michel Foucault. Este diálogo, apenas esbozado por ambos intelectuales y poco recuperado por la literatura posterior, se justifica tanto por algunas similitudes relevantes entre sus propuestas como por las diferencias cruciales que caracterizan los respectivos sistemas. A través de una recuperación de sus presupuestos ontológicos, se analiza las posibilidades que cada pensador ofrece para la evaluación y comparación moral, sosteniendo que allí radica una de las razones de mayor peso para defender el esquema tayloreano.

Abstract in English:

Abstract This article seeks to revive the debate between the moral philosophies of Charles Taylor and Michel Foucault. This dialogue, barely sketched by both intellectuals and little explored in subsequent literature, is justified both by some relevant similarities between their proposals and by the crucial differences that characterize their respective systems. By recovering their ontological presuppositions, the article analyzes the possibilities each thinker offers for moral evaluation and comparison, arguing that this is one of the most compelling reasons for defending the Taylorian framework.

Abstract in Portuguese:

Resumo O objetivo deste artigo é examinar as diferentes passagens do O Sofista que, embora não tratem diretamente do bem, podem, no entanto, sugerir alguns aspectos da concepção de valor em Platão. Nesse sentido, concentro-me principalmente na dialética praticada neste diálogo e nas definições oferecidas da figura do sofista. Em contraste com alguns estudiosos que sustentam que o método do estrangeiro, ao contrário da prática socrática da filosofia, não discrimina o melhor do pior, mas apenas o semelhante do semelhante e, portanto, que o método dialético, tal como utilizado na obra O Sofista, é de caráter neutro e asséptico, procuro mostrar que a dialética e as definições do sofista possuem uma notável carga avaliativa.

Abstract in English:

Abstract The aim of this paper is to examine the different passages of the Sophist that, although not dealing directly with the Good, can, however, hint at some aspects of Plato’s conception of value. In this regard, I mainly concentrate on the dialectic as practised in this dialogue and on the definitions offered of the figure of the sophist. In contrast to some Platonist scholars that have held that the Stranger’s method, unlike the Socratic practice of philosophy, does not discriminate the better from the worse, but only like from like, and, accordingly, that the dialectic method, as used in the Sophist, is a method of a neutral, aseptic character, I try to show that the dialectic and the definitions of the sophist have a notable evaluative charge.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo enfoca as influências das campanhas de indignação online, que geralmente giram em torno de temas como religião, raça, gênero e sexualidade. Sendo uma das características do clima de antagonismo presente na esfera pública digital contemporânea, essas campanhas são amplamente exacerbadas pelas regras algorítmicas que incentivam a produção de conteúdo provocativo voltado à visibilidade máxima. Um dos conceitos explicativos para essa radicalização da esfera pública online é o ressentimento de Friedrich Nietzsche, introduzido em sua obra Genealogia da Moral - conceito que tem retornado com força ao discurso acadêmico e ao público contemporâneo. Ressentimento significa uma atitude mental que surge quando os impulsos vingativos perdem o contato com seu objeto. Essa atitude caracteriza-se tanto pela impotência em transformar algo na condição de privação do sujeito quanto pela proatividade na criação de valores a partir dessa própria condição. Este artigo buscará, em um primeiro momento, traçar o desenvolvimento do conceito de ressentimento em Nietzsche e seu papel crescente na teoria cultural e política. Propõe-se aqui enxergar o ressentimento não como uma ferramenta diagnóstica aplicada a grupos específicos, mas como um estado que já satura a esfera pública online. Em segundo lugar, será analisado como o ressentimento opera dentro da esfera pública digital movida por algoritmos, utilizando como exemplos diversas campanhas de indignação online. Ao fazê-lo, este trabalho espera contribuir para uma compreensão mais clara de como os afetos negativos funcionam nos espaços digitais, facilitar a construção de identidades e ocultar o verdadeiro descontentamento dos usuários online.

Abstract in English:

Abstract This article focuses on the phenomenon of online outrage campaigns, which usually revolve around such topics as religion, race, gender, and sexuality. Being one of the features of the current antagonistic climate in the online public sphere, these campaigns are largely exacerbated by the algorithmic rules that incentivise the production of provocative content for maximum visibility. One of the explanatory concepts for such radicalisation of the online public sphere is Friedrich Nietzsche’s ressentiment, introduced in his On the Genealogy of Morality, the concept which has seen a marked return to contemporary academic and public discourse. Ressentiment means a mental attitude that arises when vengeful impulses lose their touch with the object. This attitude is characterised by both impotence in changing something about the subject’s own deprived state and proactiveness in creating values out of this state. This article will first trace the development of Nietzsche’s concept of ressentiment and its evolving role in cultural and political theory. It is proposed to view ressentiment not as a diagnostic tool applied to specific groups but as a state that the online public sphere is already saturated with. Secondly, it will examine how ressentiment operates within the algorithmically driven online public sphere, setting several online outrage campaigns as examples. In doing so, the paper hopes to contribute to a clearer understanding of how negative affect functions in digital spaces, facilitates identity building and conceals the real discontent of online users.

Abstract in Portuguese:

Resumo Temos o poder de criar ou modificar obrigações e proibições, bem como de liberar agentes delas por meio da geração de permissões? À primeira vista, esse poder pode parecer enigmático, quase mágico, já que implica que agentes morais podem remodelar o domínio normativo apenas por meio de atos comunicativos. Este artigo investiga que tipo de princípio moral pode sustentar uma noção tão robusta de poderes normativos. O esclarecimento desses princípios mostra que os poderes normativos não são estranhos à nossa experiência moral ordinária, mas, na verdade, estão intimamente ligados a práticas como prometer, consentir ou autorizar. Ainda assim, sua inteligibilidade permanece longe de estar assegurada, pois a própria possibilidade de princípios desse tipo é filosoficamente controversa. Assim, a discussão explora as principais estratégias disponíveis para fundamentar a força normativa de princípios capazes de conferir poderes normativos robustos. Uma questão central é se tais princípios podem ser fundamentados em interesses e valores humanos não deônticos ou se pressupõem a existência de valores deônticos fundamentais. A análise apoia esta última posição, concluindo que poderes normativos robustos exigem o reconhecimento de valores ou interesses deônticos que não podem ser derivados de outras considerações. Essa conclusão, por sua vez, conduz a uma hipótese metodológica mais ampla sobre os limites da filosofia moral. A disputa entre defensores dos poderes normativos robustos e seus rivais não pode ser resolvida simplesmente pela vitória de um lado contra o outro. Antes, ela funciona como uma fonte de autoconhecimento filosófico, trazendo à luz os pressupostos de cada posição e as razões mais profundas para a persistência do desacordo.

Abstract in English:

Abstract Do we have the power to create or modify obligations and prohibitions, and to release agents from them by generating permissions? At first glance, this power may appear puzzling, almost magical, since it implies that moral agents can reshape the normative domain merely through communicative acts. This paper investigates what kind of moral principle can sustain such a robust notion of normative powers. Clarifying these principles shows that normative powers are not alien to our ordinary moral experience, but in fact closely tied to practices such as promising, consenting, or authorizing. Nevertheless, their intelligibility remains far from secure, as the very possibility of principles of this kind is philosophically contentious. Therefore, the discussion explores the main strategies available for grounding the normative force of principles capable of conferring robust normative powers. A central question is whether such principles can be grounded on non-deontic human interests and values, or whether they presuppose the existence of irreducible deontic values. The analysis supports the latter view, concluding that robust normative powers require recognition of fundamental deontic values or interests that cannot be derived from other considerations. This conclusion, in turn, leads to a broader methodological point about the limits of moral philosophy. The dispute between advocates of robust normative powers and their rivals cannot be resolved by simply vindicating one side over the other. Rather, it functions as a source of philosophical self-knowledge, bringing to light the presuppositions of each position and the deeper reasons for the persistence of disagreement.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo analisa a Thinker-Based Theory of Freedom of Speech proposta por Seana Shiffrin, que fundamenta a liberdade de expressão na condição do sujeito como pensador autônomo. Ao contrário das abordagens tradicionais, centradas no falante, no ouvinte, na democracia ou na busca da verdade, Shiffrin desloca o eixo normativo para os interesses constitutivos do agente, defendendo que a expressão é indispensável ao desenvolvimento da mente, da agência moral e da vida em comunidade. A primeira parte do artigo apresenta os fundamentos da teoria, destacando as capacidades e interesses que compõem o núcleo normativo da condição de pensador. Na sequência, são discutidas críticas de autores contemporâneos que questionam seu caráter excessivamente abstrato, a insuficiência prática de seus critérios e a ênfase exclusiva na sinceridade. Por fim, eu busco demonstrar que, embora a teoria de Shiffrin resgate a dignidade do agente autônomo e ofereça um modelo inovador, ela enfrenta limites importantes diante de dilemas atuais, como discurso de ódio, desinformação e mediação algorítmica da comunicação.

Abstract in English:

Abstract This essay examines the Thinker-Based Theory of Freedom of Speech, proposed by Seana Shiffrin, which grounds freedom of expression in the subject’s condition as an autonomous thinker. Unlike traditional approaches centered on the speaker, the listener, democracy, or the pursuit of truth, Shiffrin shifts the normative axis toward the constitutive interests of the agent, arguing that speech is indispensable for the development of the mind, moral agency, and life in community. The first part of the article presents the theoretical foundations of her view, highlighting the capacities and interests that compose the normative core of the thinker’s condition. Next, I discuss critiques from contemporary authors who question the theory’s excessive abstraction, the practical insufficiency of its criteria, and its exclusive emphasis on sincerity. Finally, I argue that, although Shiffrin’s theory restores the dignity of the autonomous agent and offers an innovative model, it faces important limitations in light of contemporary dilemmas such as hate speech, misinformation, and the algorithmic mediation of communication.

Abstract in Portuguese:

Resumo Com base em um artigo de Mazzino Montinari, publicado em 1988, intitulado “Die spröde Art, Nietzsche zu lesen. Die Niederschrift von ‘Also sprach Zarathustra’ am Beispiel des Kapitels ‘Auf den glückseligen Inseln’”, examinamos a relevância da escultura de Michelangelo na constituição do conceito nietzschiano de Übermensch, durante a estadia de Nietzsche em Roma, no ano de 1883. Para tanto, tomamos inicialmente como referência a biografia de Nietzsche escrita por Paul Janz, com o objetivo de situar, de maneira concisa, o percurso intelectual do filósofo nos momentos que antecedem a formulação desse conceito, com especial atenção ao contexto romano. Em seguida, procedemos à análise do referido texto de Montinari, a fim de avaliar o alcance de sua hipótese, segundo a qual o pensamento de Michelangelo - artista profundamente admirado por Nietzsche - teria exercido influência decisiva na elaboração da seção “Nas Ilhas Bem-aventuradas”, pertencente à segunda parte de Assim falou Zaratustra. Posteriormente, acompanhamos os desdobramentos dessa interpretação na leitura proposta por Vivetta Vivarelli, em “Der Bildner des Übermenschen und der dithyrambische Künstler: Michelangelo und Wagner in Also sprach Zarathustra”. Por fim, concluímos que há uma presença discreta, porém significativa, de Michelangelo na configuração do conceito de Übermensch em Zaratustra, particularmente na seção “Nas Ilhas Bem-aventuradas”. Contudo, argumentamos que a influência do artista italiano não se limita à preparação desse conceito específico, estendendo-se ao tema mais amplo dos homens superiores e de figuras afins, o que amplia a recepção, por parte de Nietzsche, de diferentes matizes para a reflexão sobre essa problemática. Sustentamos ainda que Roma não constituiu, propriamente, o solo fértil imediato do qual tais ideias emergiram, mas que essa fertilidade deve ser atribuída à Itália em um sentido mais abrangente, especialmente no horizonte cultural do Renascimento.

Abstract in English:

Abstract Based on an article by Mazzino Montinari, from 1988, “Die spröde Art, Nietzsche zu lesen. Die Niederschrift von ‚Also sprach Zarathustra‘ am Beispiel des Kapitels ‚Auf den glückseligen Inseln'”, we analyze the relevance of Michelangelo’s sculpture in the development of the Nietzschean concept of Übermensch, during his stay in Rome, in 1883. For the purpose, we first consider, as a reference Paul Janz’s biography on Nietzsche to concisely situate his steps prior to the development of the vaunted concept, with emphasis on Rome. Subsequently, we analyzed the aforementioned text by Montinari to evaluate the content of his hypothesis, according to which the thought of the great Michelangelo, who was admired by Nietzsche, was based on the section 'In the Blessed Isles', from the second part of Zarathustra. We then followed the traces of Montinari's interpretation in Vivetta Vivarelli's analysis in “Der Bildner des Übermenschen und der dithyrambische Künstler: Michelangelo und Wagner in Also sprach Zarathustra”. And, finally, we come to the conclusion that there is a secret presence of Michelangelo in the elaboration of the concept of Übermensch, in Zarathustra, more specifically, in the section 'In the Blessed Isles', however, we realize that the influence of the Italian artist is not limited to the preparation of the propagated idea, extending to the more general theme of superior men (great men) and their peers, which, consequently, broadens Nietzsche's reception of other nuances to think about this issue; and, we still come to the following conclusion that the Italian capital was not the fertile soil from which these ideas of Nietzsche sprouted, but rather Italy, in a broader scope, which refers to the Renaissance.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo explora se a relação entre linguagem e mundo, como Gadamer a vê, fornece uma maneira de compreender a experiência da compreensão linguística por meio da qual usuários de aprendizado de máquina ganham a possibilidade de expandir seus horizontes para além do uso de dispositivos computacionais ao compreender e produzir um texto escrito. Para responder a essa questão, recorremos a uma metodologia hermenêutica baseada na análise de fontes bibliográficas e examinamos tanto a perspectiva de Gadamer sobre a linguagem e a experiência de mundo quanto sua proposta de considerar a linguagem como centro e estrutura especulativa. Concluímos que o uso de dispositivos computacionais para a compreensão e a produção de sentido em textos escritos representa, na perspectiva de Gadamer, a ocasião para que algo constitutivo da tradição filosófica ocorra: um compromisso com uma prática de compreensão mútua realizada na forma de diálogo, na qual os envolvidos harmonizam a capacidade de questionar com o uso de ferramentas tecnológicas na tarefa de produzir sentido no texto escrito de forma especulativa, o que inclui o ato de estar sempre aberto à fala.

Abstract in Spanish:

Resumen En este artículo se indaga sobre sí la relación lenguaje y mundo, tal como la considera Gadamer, proporciona una forma de comprender la experiencia de entendimiento lingüístico con la que los usuarios del aprendizaje automático ganan la posibilidad de expandir sus horizontes más allá de la aplicación de dispositivos informáticos cuando comprenden y producen un texto escrito. Para responder a esa cuestión, se acude a una metodología hermenéutica basada en el análisis de fuentes bibliográficas y se examina tanto el punto de vista de Gadamer acerca del lenguaje y experiencia del mundo, como su propuesta en torno al lenguaje como centro y estructura especulativa. Se concluye que el uso de dispositivos informáticos en función de la comprensión y producción de sentido del texto escrito representa, desde el planteamiento de Gadamer, la ocasión para que algo constitutivo de la tradición filosófica suceda: compromiso con una práctica de entendimiento mutuo efectuada en forma de diálogo en la que los involucrados armonizan la capacidad de preguntar con el servirse de herramientas tecnológicas en el cometido de la producción de sentido del texto escrito de manera especulativa, que incluye por sí misma la acción de decir siempre abierta.

Abstract in English:

Abstract This article explores whether the relationship between language and world, as considered by Gadamer, provides a way of understanding the experience of linguistic understanding through which users of machine learning gain the possibility of expanding their horizons beyond the application of computer devices when understanding and producing a written text. To answer this question, a hermeneutic methodology based on the analysis of bibliographical sources is used, and Gadamer’s view of language and world experience is examined, as well as his proposal of language as a speculative center and structure. It is concluded that the use of computer devices in function of the understanding and production of meaning of the written text represents, from Gadamer´s approach, the occasion for something constitutive of the philosophical tradition to happen: commitment to a practice of mutual understanding carried out in the form of dialogue in which those involved harmonize the ability to question with the use of technological tools in the task of the production of meaning of the written text in a speculative way, which includes by itself the action of saying always open.

Abstract in Portuguese:

Resumo Em um primeiro momento, este artigo investiga a noção de amor fati, tal como ela aparece no Quarto Livro da Gaia Ciência e nos poemas de Lou von Salomé, quando da sua convivência com Nietzsche em Tautenburgo. Em seguida, persegue o objetivo de explorar a relação entre a noção de amor fati, Zaratustra e o pensamento do eterno retorno do mesmo.

Abstract in English:

Abstract First, this paper aims to investigate the notion of amor fati, as it appears in the Fourth Book of The Gay Science and in the poems by Lou von Salomé, during her time with Nietzsche in Tautenburg. Next, it will explore the relationship between the notion of amor fati, Zarathustra, and the idea of eternal recurrence of the same.

Abstract in Portuguese:

Resumo O artigo examina a questão da discrepância entre arte e filosofia, partindo da leitura que Heidegger faz de Nietzsche, e mais especificamente do curso de palestras de 1936-37, A Vontade de Poder como Arte. Após recordar brevemente a importância de Nietzsche para as reflexões de Heidegger sobre a arte e seguir a reconstrução heideggeriana da estética de Nietzsche, o foco se desloca para aquilo que tanto Nietzsche quanto Heidegger chamam de Zwiespalt - a discrepância, precisamente, entre beleza e verdade - um elemento de tensão e de interação entre as dimensões propriamente filosófica e artística. Em conclusão, o artigo pergunta se e como essa percepção ainda pode ser útil hoje, para além de Nietzsche e Heidegger, na reinterpretação da relação entre as duas esferas e disciplinas.

Abstract in English:

Abstract The article examines the issue of the discrepancy between art and philosophy, starting from Heidegger’s reading of Nietzsche, and more specifically from the 1936-37 lecture course The Will to Power as Art. After briefly recalling the importance of Nietzsche for Heidegger’s reflections on art and following Heidegger’s reconstruction of Nietzsche’s aesthetics, the focus shifts to what both Nietzsche and Heidegger call Zwiespalt-the discrepancy, precisely, between beauty and truth-an element of tension and interplay between the properly philosophical and the artistic dimensions. In conclusion, the article asks whether and how this insight might still be useful today, beyond Nietzsche and Heidegger, for reinterpreting the relationship between the two spheres and disciplines.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo desenvolve a hipótese de que Aurora, especialmente o aforismo 103 do Livro II, contém uma concepção robusta de educação das emoções no interior da filosofia de Nietzsche. A partir da articulação entre práxis genealógica e autogenealógica, bem como uma concepção do que caracterizo como afetividade primária, argumento que Nietzsche compreende o pensar e o sentir como processos recursivos, corporificados e situados, cuja modulação depende de acoplamentos dinâmicos entre organismo e ambiente. A análise da estrutura formal e semântica do aforismo 103 revela que a formulação teórica da última frase - “Temos de reaprender a pensar […] e talvez mais tarde reaprender a sentir” - expressa uma possibilidade de reorientação e transformação das nossas experiências emocionais. O artigo estrutura parte da argumentação por meio do registro enativista de afetividade, reconstruindo a noção de afetividade primária em estreita sintonia com a abordagem enativista das emoções. Por fim, defende-se que a educação das emoções, em Nietzsche, implica uma reorganização dinâmica e reflexiva das formas de avaliar e sentir, em constante interação com o ambiente e com os outros.

Abstract in English:

Abstract This article develops the hypothesis that Daybreak, especially aphorism 103 of Book II, contains a robust conception of the education of emotions within Nietzsche’s philosophy. Drawing on the articulation between genealogical and self-genealogical praxis, as well as on what I characterize as primary affectivity, I argue that Nietzsche understands thinking and feeling as recursive, embodied, and situated processes whose modulation depends on dynamic couplings between organism and world. The analysis of the formal and semantic structure of aphorism 103 shows that the theoretical formulation in its final sentence - “We have to relearn to think differently (umzudenken) - in order at last, perhaps very late on, to attain even more: to relearn to feel differently (umzufühlen)” - expresses the possibility of reorienting and transforming our emotional experience. The article structures part of its argumentation through an enactivist framework of affectivity, reconstructing the notion of primary affectivity in close alignment with the enactivist approach to emotions. Finally, it is argued that the education of the emotions in Nietzsche implies a dynamic and reflective reorganization of the ways we evaluate and feel, in constant interaction with the world and with others.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo aborda a questão da imagem na filosofia contemporânea, ao revelar as premissas teóricas que foram implicitamente assumidas nas teorias filosóficas, com o objetivo de evidenciar suas limitações teóricas e oferecer uma leitura do problema da imagem, juntamente com suas implicações decorrentes, a partir de duas abordagens que identificaram, nas filosofias de Nietzsche e Deleuze, certas premissas deixadas em aberto. As propostas teóricas e práticas giram em torno da repetição e da abertura como movimentos anti-ontológicos e anti-identitários, em vista de uma concepção filosófica da imagem capaz de oferecer uma nova perspectiva.

Abstract in English:

Abstract This article addresses the question of the image in contemporary philosophy by uncovering the theoretical premises that have been implicitly assumed within philosophical theories, thus aiming to highlight their theoretical limitations and to offer a reading of the problem of the image, together with its ensuing implications, starting from two approaches that identified in the philosophies of Nietzsche and Deleuze certain premises left unfulfilled. The theoretical and practical proposals revolve around repetition and openness as anti-ontological and anti-identitarian movements, in view of a philosophical account of the image capable of offering a new perspective.

Abstract in Portuguese:

Resumo Pretende-se neste artigo apontar, a partir do diálogo entre as obras de Stanley Cavell e Michael Fried, os vínculos entre o ceticismo cartesiano e a arte minimalista, investigando a noção de objeto genérico e suas consequências no campo da estética. Trata-se de compreender a crítica de Fried à estética da presença (em oposição à da presenticidade) ou à teatralidade nas artes visuais, presente sobretudo no seu texto Art and Objecthood, à luz das considerações cavellianas, realizadas no seu Claim of Reason, sobre a fenomenologia da materialidade que seria instituída pelo ceticismo moderno. Em contrapartida, tomando-se como base o livro Why Photography Matters as Art as Never Before, procura-se sustentar que a noção de ordinário é um contraponto a essa teatralização da percepção, tanto no plano filosófico como estético.

Abstract in English:

Abstract This article aims to point out, based on the dialogue between the works of Stanley Cavell and Michael Fried, the links between Cartesian skepticism and minimal art, investigating the notion of the generic object and its consequences in the field of aesthetics. It seeks to understand Fried's critique of the aesthetics of presence (as opposed to presentness) or theatricality in the visual arts, especially as presented in his text Art and Objecthood, in light of Cavellian considerations, made in his Claim of Reason, regarding the phenomenology of materiality that would be established by modern skepticism. Conversely, based on the book Why Photography Matters as Art as Never Before, it aims to argue that the notion of everyday serves as a counterpoint to this theatricalization of perception, both on the philosophical and aesthetic levels.

Abstract in Portuguese:

Resumo A partir das obras de Santo Agostinho, esse artigo analisa a compreensão da ideia do bem como princípio de vitalidade que orienta o livre-arbítrio humano. A liberdade consiste em escolher e fazer somente o bem. No entanto, se o homem não segue o caminho da retidão indicado pela razão, o desejo de felicidade o arrasta, como um arrebatamento que o conduz a realizar o bem como fórmula da vida feliz.

Abstract in English:

Abstract Based on the writings of Saint Augustine, this article analyzes the understanding of the idea of good as a principle of vitality that guides human free will. Freedom consists of choosing and doing only the good. However, if man does not follow the path of righteousness indicated by reason, the desire for happiness carries him away, like a rapture that leads him to do good as the formula for a happy life.

Abstract in Portuguese:

Resumo A proposta aqui apresentada é de investigar de modo preliminar, na obra de Schopenhauer, sua concepção de fantasia (Phantasie). Esta é referida pelo autor como uma capacidade intuitiva, da qual se faz uso nas representações comuns, submetidas ao princípio de razão e indissoluvelmente ligado à vontade individual, bem como nas representações independentes desse princípio, que são as objetividades mais adequadas da Vontade. Nossa hipótese é que Schopenhauer desenvolve uma concepção autêntica de fantasia, presente em aspectos centrais de seu pensamento, contudo, não sistematizada por ele e muito pouco estudada pelos comentadores. Ela está fundamentalmente ligada à memória e a certas funções do intelecto animal, à loucura, ao delírio, ao sonho, à genialidade e à atividade filosófica, e permite colocar a questão sobre a separação entre realidade e ficção em um patamar mais complexo.

Abstract in English:

Abstract The aim of the present proposal is to undertake a preliminary investigation, within Schopenhauer’s work, of his conception of imagination (Phantasie). He refers to imagination as an intuitive capacity employed in ordinary representations - those subjected to the principle of sufficient reason and indissolubly bound up with the individual will - as well as in representations independent of this principle, namely the more adequate objectifications of the Will. Our hypothesis is that Schopenhauer develops an authentic conception of imagination, one that pervades central aspects of his thought yet remains unsystematized by him and scarcely examined by commentators. It is fundamentally related to memory and to certain functions of the animal intellect, to madness, delirium, dreaming, genius, and philosophical activity; moreover, it enables the question concerning the separation between reality and fiction to be situated on a more complex plane.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo propõe uma releitura do conceito foucaultiano de heterotopia a partir de sua dimensão temporal e ficcional, deslocando-o de uma compreensão estritamente espacial. Argumenta-se que a heterotopia não designa lugares irreais ou exteriores à ordem, mas dispositivos imanentes ao presente que desestabilizam suas coordenadas de inteligibilidade, expondo a coexistência de tempos, espaços e modos de existência heterogêneos. A partir da oposição entre utopia e heterotopia, da metáfora da deriva naval e do exame do dilema temporal do presente, o texto sustenta que as heterotopias operam como ficções do presente, capazes de reinscrever o real sem negá-lo. Em diálogo com autores como Didi-Huberman, Preciado e Rosset, defende-se que a heterotopia pode ser compreendida como um princípio ontológico-ficcional, isto é, como uma prática de estranhamento que torna visíveis as potencialidades não realizadas do presente e reconfigura os limites do pensável e do possível.

Abstract in English:

Abstract This paper offers a reinterpretation of Michel Foucault’s concept of heterotopia by emphasizing its temporal and fictional dimensions, thereby moving beyond a strictly spatial understanding. It argues that heterotopias do not designate unreal or external places, but rather immanent dispositifs of the present that destabilize its coordinates of intelligibility, revealing the coexistence of heterogeneous times, spaces, and modes of existence. Drawing on the opposition between utopia and heterotopia, the metaphor of nautical drift, and an analysis of the temporal dilemma of the present, the article contends that heterotopias function as fictions of the present, capable of reinscribing reality without negating it. In dialogue with authors such as Didi-Huberman, Preciado, and Rosset, the paper proposes understanding heterotopia as an ontological-fictional principle, that is, as a practice of estrangement that renders visible the unrealized potentials of the present and reconfigures the limits of the thinkable and the possible.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo investiga a escuta como prática filosófica fundamental a partir das análises de Michel Foucault acerca da noção de cuidado de si. Em contraste com a primazia, própria da filosofia moderna, do conhecimento de si, Foucault evidencia que, na Antiguidade, o acesso à verdade exigia um conjunto de práticas ascéticas, entre as quais a escuta ocupa lugar central. Longe de se reduzir à percepção auditiva ou à recepção passiva de conteúdos, ela é compreendida como exercício ético, relacional e político, responsável por possibilitar a incorporação do lógos e a transformação do modo de vida do sujeito. Tal percurso se faz em diálogo com autores antigos e aproximando as leituras foucaultianas das interpretações de Pierre Hadot sobre a filosofia antiga como exercício espiritual. Em um tempo marcado pela dispersão da atenção, pela saturação informacional e pelas dinâmicas digitais de aceleração, é interessante perceber como a escuta, desde uma apreciação crítica da Antiguidade, pode emergir como prática capaz de resistir aos regimes de fragmentação da experiência e de reabrir a questão da verdade como transformação ética do sujeito.

Abstract in English:

Abstract This article investigates listening as a fundamental philosophical practice, drawing on Michel Foucault’s analyses of the notion of care of the self. In contrast to the primacy of self-knowledge characteristic of modern philosophy, Foucault shows that, in Antiquity, access to truth required a set of ascetic practices, among which listening occupied a central place. Far from being reduced to auditory perception or the passive reception of content, listening is understood as an ethical, relational, and political exercise that enables the incorporation of the logos and the transformation of the subject’s way of life. This trajectory unfolds in dialogue with ancient authors and brings Foucauldian readings closer to Pierre Hadot’s interpretations of ancient philosophy as spiritual exercise. In a time characterized by the dispersion of attention, information saturation, and the accelerating dynamics of the digital realm, it is noteworthy how listening, informed by a critical appraisal of Antiquity, can emerge as a practice capable of resisting the fragmentation of experience and reopening the question of truth as an ethical transformation of the subject.

Abstract in Portuguese:

Resumo Resenha da obra The Philosophy of Hans Jonas: Freedom and Responsibility, de Angela Michelis, que apresenta uma reconstrução do pensamento de Hans Jonas, articulando ética, ontologia, filosofia da vida e responsabilidade ecológica. A autora demonstra que a filosofia jonasiana ultrapassa os limites de uma ética ambiental aplicada, constituindo um projeto filosófico voltado à compreensão da liberdade, da técnica e da responsabilidade diante da crise da civilização tecnológica.

Abstract in English:

Abstract Review of the work The Philosophy of Hans Jonas: Freedom and Responsibility, by Angela Michelis, which presents a reconstruction of Hans Jonas’s thought, articulating ethics, ontology, philosophy of life, and ecological responsibility. The author demonstrates that Jonas’s philosophy goes beyond applied environmental ethics, constituting a broad philosophical project focused on understanding freedom, technology, and responsibility in the face of the crisis of technological civilization.