Resumo em Português:

RESUMO Este texto é dedicado às reflexões acerca da produção do corpo e da construção da pessoa entre os Guarani e Kaiowa e da centralidade das mulheres na organização social e no fazer político. As mulheres possuem uma potência política que atua em diversas esferas da vida social e através de diferentes mecanismos que partem de sua prerrogativa de “sentir mais”. Todavia, a posição que ocupam na organização social, às vezes, permite o endurecimento de suas falas, geralmente aquelas que são feitas para fora da aldeia, buscando a suavidade nas relações internas da tekoha, quando se percebe o risco iminente da vida. Trata-se de uma reflexão sobre os processos de produção corporal e de palavras femininas, enquanto práticas possíveis de uma política “presentativa” em que se identifica o esforço em produzir corpos belos, leves, alegres, mas também guerreiros, que são os corpos que ocupam as trincheiras das retomadas, o centro das grandes assembleias e outras estratégias de ação política guarani e kaiowa no Mato Grosso do Sul.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This text reflects on the fabrication of the body and construction of personhood among the Guarani and Kaiowa, highlighting the centrality of women in social organization and political action. Women wield a political potency that acts in several spheres of social life, through different mechanisms that all originate in their prerogative of “feeling more.” However, their position in the social organization sometimes allows them to harden their speeches, especially those addressed to the outside of the village, while seeking softness in the internal relations within the tekoha, when imminent risk to life is perceived. We discuss the processes of producing feminine bodies and words, understood as possible practices of “presentative” politics in which we identify the effort to produce beautiful, light, happy, but also warlike bodies. Those are the bodies that occupy the trenches of the land repossessions, the center of the great assemblies, and other strategies of Guarani and Kaiowa political action in Mato Grosso do Sul, Brazil.

Resumo em Português:

RESUMO A partir da definição de representação e presentação nas esferas do direito e da linguística, este artigo indaga em que medida esses conceitos poderiam contribuir para a compreensão de problemas clássicos e recentes da antropologia política. Tendo como premissa que relações de representação e presentação coexistem na produção da política ameríndia, operando, ora como a face metafórica, ora metonímica de um mesmo sistema, o texto explora algumas formas que essas relações assumem entre os Guarani Mbya. Isso inclui seu envolvimento na constituição da pessoa, nas interações com os deuses, no parentesco e na chefia. No caso da chefia, a análise computacional de dados etnográficos visa a enfrentar algumas controvérsias persistentes colocadas por modelos teóricos da política guarani.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Beginning with the definition of representation and presentation in the realms of law and linguistics, this article inquires whether the same concepts could contribute to the understanding of classic and recent problems prevalent in political anthropology. On the premise that representative and presentative relationships coexist in the production of Amerindian politics, alternately operating as the metaphorical and metonymical sides of the same system, the text explores the forms that these relationships assume among the Guarani Mbya. This includes their involvement in the constitution of the person, in interactions with gods, in kinship and in chieftaincy. With respect to chieftaincy, the computational analysis of ethnographic data aims to address a set of long-standing controversies posed by theoretical models focused on Guarani politics.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN El nacimiento, expansión y desarrollo de las organizaciones indígenas amazónicas, cada una de ellas con sus estructuras de representación política, ¿son un intento de los pueblos indígenas de demostrar que pueden organizarse de forma políticamente aceptable para los Estados? Estas organizaciones ¿buscan en consecuencia una mejor integración de los miembros que representan al Estado? es decir: ¿buscan más ciudadanía para los y las indígenas, y por lo tanto más Estado en sus territorios? La respuesta a estas preguntas es afirmativa si hacemos caso a los discursos oficiales de todas las partes concernidas, incluyendo la versión de las propias organizaciones indígenas y de la mayoría de análisis antropológicos. Sin embargo, en este artículo, partiendo de un análisis de un conjunto de pueblos de la Alta Amazonia, sostendré que, si tenemos en cuenta el ciclo histórico amplio que comienza en la época colonial, las cosas pueden estar ocurriendo de manera muy distinta.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The rise, expansion and development of Amazonian indigenous organizations, each with their own structures of political representation, are they an attempt by indigenous peoples to demonstrate that they can organize themselves in a way that is politically acceptable to the State? Are these organizations consequently seeking a better integration of the members who represent to the State, i.e., are they seeking more citizenship for indigenous men and women, and therefore more State in their territories? The answer to these questions is affirmative if we pay attention to the official discourses of all parties concerned, including the version of the indigenous organizations themselves and most anthropological analyses. However, in this paper, based on an analysis of a group of indigenous peoples of the Upper Amazon, I will argue that, if we take into account the broad historical cycle that begins in colonial times, things may be happening very differently.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN En 2015, 300 lideres Wampis, pertenecientes al grupo lingüístico Aent Chicham y viviendo al noroeste de la Amazonia peruana, proclamaron la creación del Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis (GTANW) para reivindicar su derecho internacional a la autodeterminación como pueblo indígena y proteger su territorio de las industrias extractivas. A partir del análisis del fenómeno de las ausencias de los representantes elegidos de cada aldea wampis en el parlamento del GTANW, donde se decide la política de la Nación Wampis, este articulo propone entender como la representación política estatal que inspiró la estructura de este gobierno amazónico ha sido reapropiada y transformada por los valores y prácticas locales de asamblea y de toma de decisiones colectivas. Estas innovaciones políticas son un ejemplo de cómo se puede conceptualizar una unidad política y un gobierno en las tierras bajas, región donde los grupos son más conocidos en la literatura etnográfica por sus dinámicas perpetúales de fragmentación social y por ser “contra el estado”.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In 2015, 300 Wampis leaders, belonging to the Aent Chicham linguistic group and living in the northwestern Peruvian Amazon, proclaimed the creation of the Territorial Autonomous Government of the Wampis Nation (GTANW) to claim their international right to self-determination as an indigenous people and to protect their territory from extractive industries. By analysing the phenomenon of the absences of elected representatives from each Wampis village in the GTANW parliament, where the policies of the Wampis Nation are decided, this article proposes to understand how the state political representation that inspired the structure of this Amazonian government has been re-appropriated and transformed by local values and practices of assembly and collective decision-making. These political innovations are an example of how political unity and governance can be conceptualised in the lowlands, a region where groups are best known in the ethnographic literature for their perpetual dynamics of social fragmentation and for being “against the state”.

Resumo em Português:

RESUMO A partir de um contexto recente de retomada territorial, com uma dezena de novas aldeias e proliferação de novos e diversos cultivos na Terra Indígena Tenondé Porã, em São Paulo, pretendo compartilhar reflexões em torno de um operador relacional central nesse processo, que é a um só tempo de renascimento territorial e de resistência à predação desmedida do mundo jurua (não indígena): o mborayvu. Mborayvu é um importante conceito guarani mbya, que, além de figurar como um ideal nas relações entre parentes, está associado a uma prática política que deve orientar a relação das lideranças com a comunidade. No ideal do mborayvu, o trabalho da liderança política, assim como do xamã, deve ser realizado sem prescrever ou esperar contrapartidas daqueles que o recebem. Isso se reflete também na capacidade da liderança de agregar diferentes parentelas em sua aldeia, que, tal qual os novos canteiros agroflorestais das retomadas, compartilham abundância em função do manejo de sua diversidade. Assim, a prática do mborayvu, conduzida pela presença marcante das lideranças dessas novas aldeias, aponta para modos políticos capazes de diversificar a vida e compartilhar a terra que logram desarticular a maquinaria não indígena da valorização capitalista e sua ameaça ambiental.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT From a recent context of territorial reclaiming, with a dozen new villages and a proliferation of new and diverse crops in the Tenondé Porã Indigenous Land in São Paulo, I intend to share reflections on a central relational operator in this process, which simultaneously involves territorial rebirth and a resistance to the excessive predation of the jurua (non-indigenous) world: the mborayvu. Mborayvu is a significant Guarani Mbya concept that, beyond representing an ideal in kinship relations, is associated with a political practice that should guide the leadership’s relationship with the community. In the mborayvu ideal, the work of political leadership, much like that of the shaman, should be carried out without prescribing or expecting reciprocation from those who receive it. This is also reflected in the leadership’s ability to bring different kinship groups together in their village, which, much like the new agroforestry in the retaken areas, share abundance through the management of their diversity. Thus, the practice of mborayvu, conducted by the prominent presence of the leaders of these new villages, points to political ways capable of diversifying life and sharing the land that succeed in disarticulating the non-indigenous machinery of capitalist valorization and its environmental threat.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Aunque históricamente el concepto de representación política como delegación de poder ha tenido poca relevancia en las organizaciones sociales de los pueblos indígenas en la Amazonía, es evidente que, en las últimas tres décadas, esta noción ha emergido, a veces de manera prominente, en los escenarios políticos indígenas y se ha convertido en un término común en el discurso de los líderes locales. Inspirado en el enfoque dinámico y relacional de la representación política propuesto por Michael Saward (2010), este artículo examina las pretensiones de representar hechas por diversos actores y las dinámicas de representación que generan dentro de las comunidades kakataibo (Amazonía peruana). Al enfatizar la importancia de escenificar la relación de representación, especialmente durante la fiesta anual de la comunidad nativa, el artículo pone de relieve la naturaleza transaccional, parcial y contingente de la representación política en el contexto indígena amazónico.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT While the concept of political representation as a delegation of power has historically had limited relevance in the social organizations of indigenous peoples in the Amazon, it is evident that over the past thirty years, this notion has emerged, sometimes prominently, in indigenous political arenas and has become a common term in the discourse of local leaders. Drawing inspiration from Michael Saward’s dynamic and relational approach to political representation (2010), this article examines the claims to represent made by various actors and the representation dynamics they generate within the Kakataibo communities (Peruvian Amazon). Emphasizing the significance of performing the representation relationship, especially during the annual village festival, the article sheds light on the transactional, partial, and contingent nature of political representation in the Amazonian indigenous context.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, descrevo a genealogia das redes de relações e dos acontecimentos que levaram o movimento de moradia Terra Livre e o movimento pró-Palestina Mop@t a criarem uma ocupação urbana intercultural em São Paulo. Essas redes são compostas de atores, causas e territórios que se adensam e expandem por meio de coalizões e eventos de alto impacto político e social. A ocupação Leila Khaled se tornou possível através do encontro de atores que se articularam em redes e criaram um espaço de coabitação para famílias brasileiras, famílias palestinas e movimentos sociais. O prédio, ao ser ocupado por estes movimentos, se tornou um laboratório para ONGs, agentes públicos e outros movimentos sociais e coletivos políticos.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this article, I describe the genealogy of the networks of relationships and events that led the Terra Livre housing movement and the pro-Palestinian Mop@t movement to create an intercultural urban occupation in São Paulo. These networks consist of actors, causes, and territories that become denser and expand through coalitions and events of high political and social impact. The Leila Khaled occupation became possible through the meeting of actors who constituted networks and created a space for cohabitation for Brazilian families, Palestinian families, and social movements. The building, once occupied by these movements, became a laboratory for NGOs, public figures and other social movements and political collectives.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo explora as complexas dinâmicas da migração na Itália. Este é o resultado de 15 anos de trabalho de campo entre eritreus e etíopes na Itália, Suécia, Sudão e na própria Etiópia. O foco principal do texto é a extração de valor conectada à gestão humanitária de corpos em movimento. O artigo insere-se no debate que busca esclarecer a conexão intrínseca entre capitalismo, o Estado-nação e o humanitarismo, indo além da oposição entre humanitarismo e a questão de segurança nacional.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article explore the complex dynamics about migration in Italy. It is the outcome of 15-years-long fieldwork among Eritreans and Ethiopians in Italy, Sweden, Sudan and Ethiopia itself. The main focus of the article is about the value extraction connected to the Humanitarian management of the moving bodies. The article fall in that debate that try to shed light on the inner connection between capitalism, nation-state and Humanitarian, by going beyond the opposition humanitarism/securitarism.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo oferece uma reflexão crítica sobre o uso da lógica de grupo no reconhecimento da proteção internacional, começando pelo tratamento diferenciado dado aos cidadãos ucranianos após a eclosão do conflito em 2022. As reflexões visam a descobrir a lógica normativa e política por trás das ferramentas de gerenciamento. De fato, as categorias legais dentro do procedimento de proteção, construídas em uma lógica de grupo como a nacionalidade, apresentam uma ambiguidade que merece ser examinada criticamente: por um lado, elas se tornaram instrumentos de proteção, mas, por outro, exacerbaram o processo de rotulagem, tornando-as excludentes e fontes de violações de direitos fundamentais. Além disso, a proliferação de distinções categóricas não consegue abranger a complexidade que caracteriza os fluxos migratórios contemporâneos e, em vez disso, torna-se um mecanismo disfuncional, enredado na integração problemática entre a lógica universal-individual da vulnerabilidade e a do grupo.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper offers a critical reflection on the use of group logic in the recognition of international protection, starting from the differentiated treatment given to Ukrainian citizens following the outbreak of the conflict in 2022. The reflections aim to uncover the normative and political rationale behind management tools. In fact, the legal categories within the protection procedure, built on a group logic such as nationality, present an ambiguity that deserves to be critically examined: on one hand, they have become instruments of protection, but on the other, they have exacerbated the labeling process, making them exclusionary and sources of fundamental rights violations. Moreover, the proliferation of categorical distinctions fails to embrace the complexity that characterizes contemporary migration flows and, instead, becomes a dysfunctional mechanism, entangled in the problematic integration between the universal-individual logic of vulnerability and that of the group

Resumo em Português:

RESUMO Ainda pouco explorada, a condição de imobilidade existencial vivenciada por refugiados e solicitantes de asilo dentro e fora do chamado sistema de recepção é o principal argumento deste artigo. Analisando o “trabalho das emoções” (Hochschild, 1979, Hollan, 1992), o artigo investiga como a imobilidade vivenciada pelos migrantes pode ser “navegada” por meio de diferentes emoções. A análise teórica da imobilidade de refugiados e migrantes é aprofundada e reinterpretada à luz de dados e resultados etnográficos coletados entre refugiados e migrantes que vivem no norte e no sul da Itália, dentro e fora do sistema de recepção.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Still little explored, the condition of existential im-mobility experienced by refugees and asylum seekers within and outside the so-called reception system is the main argument of this article. Looking at the “work of emotions” (Hochschild, 1979, Hollan, 1992), the article investigates how the im-mobility experienced by migrants can be ‘navigated’ through different emotions. The theoretical analysis of the im-mobility of refugees and migrants is deepened and reinterpreted in light of ethnographic data and results collected among refugees and migrants living in northern and southern Italy, both within and outside the reception system.

Resumo em Português:

RESUMO Desde 2011, mais de seis milhões de pessoas deixaram a Síria. Existem muitos estudos sobre esse deslocamento, mas poucos se concentram na tomada de decisões. Este artigo contribui para essa lacuna de conhecimento ao focar nas jornadas de duas famílias. Ao analisar a tomada de decisão, argumento que não existe uma única razão para a emigração e que a mobilidade deve estar ligada à dinâmica econômica, política e cultural mais ampla. O estudo baseia-se em uma etnografia realizada entre 2016 e 2020 em São Paulo, Brasil. A etnografia mostra medos, lutas, aspirações, esperanças de chegar a um novo destino e como marcadores sociais e o contexto estrutural moldam as jornadas das famílias.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Since 2011, over six million people have left Syria. While numerous studies address this displacement, few specifically investigate family migration decision-making. This article contributes to this knowledge gap by focusing on the journeys of two families. Through analysing migration decision-making, I argue that there is no single reason to move; rather, mobility must be understood within the broader economic, political, and cultural dynamics. The study is based on an ethnography conducted between 2016 and 2020 in São Paulo, Brazil. The data reveals the fears, struggles, aspirations, and hopes involved in reaching a new destination and how social markers and structural contexts shape families’ journeys.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo analisa o uso do fetichizado termo “revolução” como categoria da prática no Haiti e em Cuba em diferentes momentos históricos, argumentando que essa palavra-chave amiúde implica e ajuda a produzir uma temporalidade de retornos e repetições de vários passados, e não apenas rupturas e futuros, como os cientistas sociais normalmente pressupõem. As seções sobre o Haiti baseiam-se em pesquisa de arquivo, examinando o período entre o final do século XVIII e o final do século XX. O componente cubano tem carácter etnográfico e baseia-se sobretudo em trabalho de campo realizado no início do século XXI. Debatendo com as antropologias do tempo e da história, com discussões interdisciplinares sobre a ideia de “revolução” e com a literatura antropológica recente sobre revoluções, o artigo mobiliza os casos haitiano e cubano para sustentar que alguns usos modernos da palavra-chave “revolução” combinam seu significado sociopolítico com a temporalidade de seu sentido astronômico.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article analyzes the usage of the fetishized term “revolution” as a category of practice in Haiti and Cuba in different historical moments. It argues that this keyword often implies and helps produce a temporality of returns and repetitions of various pasts, and not only future-oriented ruptures, as scholars typically take for granted. The sections about Haiti are mostly based on archival research and consider a long span between the late eighteenth and the late twentieth centuries. The Cuban component has an ethnographic character and is based mainly on fieldwork conducted in the island in the early twenty-first century. Engaging with the anthropologies of time and history, interdisciplinary discussions of the idea of “revolution,” and recent anthropological literature on revolutions, the article mobilizes the Haitian and Cuban cases to contend that some modern usages of the keyword “revolution” combine its sociopolitical meaning with the revolving temporality of its astronomic meaning.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Este artículo hace un análisis histórico de cinco golpes de Estado de carácter cívico-militar o meramente militar ocurridos en la Argentina del siglo XX, en 1930, 1943, 1955, 1966 y 1976, explorando sus circunstancias, discursos y objetivos. Esos golpes desalojaron en contextos de crisis política a gobiernos legalmente constituidos, y los cuatro primeros de ellos fueron presentados, con mayor o menor éxito, como “revoluciones”, término atribuido también a los gobiernos de excepción que inauguraron. El artículo compara esos golpes de acuerdo con los distintos sentidos predominantemente dados a la idea fuerza de “revolución” en cada uno de ellos, argumentando que se dividen básicamente en tres tipos: 1) las “revoluciones” que buscaban restaurar la tradición republicana, en 1930 y 1955, derrocando al radicalismo y al peronismo, respectivamente; 2) las “revoluciones” que pretendían transformar el orden político, económico y social, la de 1943, de corte nacionalista, y la de 1966, de corte modernizador; 3) el golpe militar de 1976, autodenominado “Proceso de Reorganización Nacional”, que buscó erradicar de la sociedad y la cultura argentinas la idea fuerza de “revolución”.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article provides a historical analysis of five civilian-military or military coups d’état that took place in twentieth-century Argentina – in 1930, 1943, 1955, 1966, and 1976 – and examines their circumstances, discourses, and goals. These coups toppled legally constituted governments in contexts of political crisis. The first four of them were presented, more or less successfully, as “revolutions” – a term also given to the regimes of exception that they established. The article compares such coups regarding the different meanings predominantly ascribed in each of them to the keyword “revolution.” It argues that those coups may be classified into three types: 1) the “revolutions” that sought to restore the republican tradition, overthrowing “radicalismo” in 1930 and Peronism in 1955; 2) the “revolutions” that intended to transform political, economic, and social order, in a nationalistic way in 1943 and in a modernizing way in 1966; and 3) the military coup of 1976, the self-styled “Process of National Reorganization,” which aimed to eradicate the keyword “revolution” from Argentinean society and culture.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo descrevo a emergência do chamado Movimento Revolucionário (“Revú”) em Angola, que surgiu em 2011 no rescaldo da Primavera Árabe. Com base no meu trabalho de campo etnográfico com este movimento desde 2015, debaterei como esta emergência revolucionária é um feedback epistemológico contra um processo revolucionário anterior no país – o dos movimentos de libertação e de independência nas décadas de 1960 e 1970. Invocando conceitos de ciclicidade (Gonçalves 2017; Blanes 2019) e feedback retórico, descreverei um efeito de “epistemologia mútua” entre ambos os processos revolucionários, através do qual a perceção de um é dinamicamente determinada pela perceção do outro. Neste quadro, mais do que uma semiótica revolucionária mimética, considerarei a ideia de “doppëlgangers revolucionários”, a construção simultânea de “gémeos maus” como parte de um processo de dialética política entre facilitadores do regime e oposicionistas.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this article I describe the emergence of the so-called Revolutionary Movement (“Revú”) in Angola, which appeared in 2011 in the aftermath of the Arab Spring. Based on my ethnographic fieldwork with this movement since 2015, I will debate how this revolutionary emergence is an epistemological feedback against a previous revolutionary process in the country – that of the liberationist and independence movements in the 1960s and 1970s. Invoking concepts of cyclicity (Gonçalves 2017; Blanes 2019) and rhetorical feedback, I will describe an effect of ‘mutual epistemology’ between both revolutionary processes, through which the perception of one is dynamically determined by the perception of the other. In this framework, more than a mimetic revolutionary semiotic, I will entertain the idea of a ‘revolutionary doppëlgangers’, the concurrent construction of ‘evil twins’ as part of a process of political dialectic between regime enablers and oppositionists.

Resumo em Português:

RESUMO No dia 25 de Abril de 1974 Portugal embarcou na chamada “Revolução dos Cravos”, uma revolta popular considerada pacífica e liderada pelas forças armadas. Desde então, Portugal tornou-se, no imaginário popular, principalmente entre intelectuais e ativistas de esquerda, o “país de Abril”, lembrado pela sua Revolução e não por um mero Golpe de Estado. A palavra revolução é usada como sinônimo de liberdade e abertura política em muitas ocasiões, em escritos políticos, intelectuais, em todos os tipos de representações culturais e em livros infantis pedagógicos. Defendo que a ideia de Revolução criou dois tipos de representação coletiva nacional. Por um lado, combinando as perspectivas domésticas e mesmo íntimas e poéticas com o sentido de envolvimento numa nova atmosfera e política internacionais, a “liberdade de Abril” (a liberdade revolucionária) é frequentemente interpretada como uma liberdade moral oposta e contra um regime autoritário e uma sociedade ultrapassada. A metáfora da Liberdade usada para falar do 25 de Abril é expressa como um sinal de não retorno ao passado: “fascismo não mais”. Por outro lado, a abertura do país é concebida como “não virar as costas ao mundo”, o que significa concretamente ir mais longe numa direção específica, a nova Europa (União Europeia), mantendo ao mesmo tempo um virtuoso pós-colonialismo na relação com o chamado “mundo lusófono”.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT On April 25, 1974 Portugal has embarked in the so called “Carnation Revolution”, considered a peaceful popular uprising led by the armed forces. Since then, in popular imaginary mainly among leftist intellectuals and activists, Portugal has become the “April’s country” remembered by its Revolution and not a mere Coup d’Etat. The word Revolution is used as synonym and a metaphor for freedom and openness on many occasions, in political and intellectual writings, and in all sorts of cultural representations including pedagogic children’s books. I argue that the idea of Revolution created two kinds of national collective representation. On the one hand, combining the domestic and even intimate and poetic perspectives with the sense of engaging in a new international atmosphere and politics, the “April’s freedom” (the revolutionary freedom) is often interpreted as a moral freedom opposed and against an authoritarian regime and an old fashion society. The metaphor of Freedom used to talk about 25th of April is expressed as a sign of no return to the past: “fascism no more”. On the other hand, the openness of the country is conceived as “not turning one’s back to the world” which concretely means going further in one specific direction, the new Europe (European Union) while maintaining a virtuous post colonialism in the relationship with the so called “Lusophone world”.

Resumo em Português:

RESUMO A partir de pesquisa de campo desenvolvida na capital da República Dominicana, Santo Domingo, exploro diferentes formas de se referir e se relacionar com a Revolução de 1965, que defendia o retorno à Constituição de 1963. No texto sigo a celebração do 54º aniversário da Revolução e a marcha de um grupo de combatentes “esquecidos”. O caminhar solene da sua comemoração oferece um índice de rastros e vestígios das histórias de “heróis anônimos” como formas outras de falar sobre o que significou a revolução de 1965. Meu objetivo é demonstrar como a menção a uma revolução motivada por retornos permite o acesso a nostalgias e melancolias de futuros passados.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Based on fieldwork in the Dominican Republic capital, Santo Domingo, I explore the different ways to refer and relate to the 1965’s Revolution, that defended the return of the 1963 Constitution. In the article I follow the celebration of the 54th anniversary of the Revolution in 2019 and the march of a group of “forgotten” combatants. The solemn walk of their commemoration offers an index of tracks and traces of histories of “anonymous heroes” as alter ways to talk about what meant the 1965 Revolution. My goal is to demonstrate how the mention to a revolution motivatede by returns allows the access to future past's nostalgias and melancholies.

Resumo em Português:

RESUMO Cabo Verde aparece na memória social e nas práticas de pessoas cabo-verdianas enquanto um território atravessado e costurado pelas mobilidades a outros territórios, desde Europa, Américas e África. Dos vários territórios possiveis, São Tomé e Principe foi o palco de experiências de dor, de explorações e tentativas de desumanização. Com as narrativas dos meus interlocutores em alusão aos modos de vida no ‘tempo do branco’ versus ‘tempo da empresa’ (nacionalização das roças), vividos nas múltiplas roças santomenses, sinalizo os horrores e os modos escravistas que povoaram as vivências e os modos laborais no mato e nas roças. Proponho que revisitemos os contornos deste modus operandi laboral que emana do acontecimento do contrato, enquanto chave central na fabricação de vidas e na criação das várias temporalidades - o tempo presente, atual e cotidiano, acoplada à categoria ‘castigo’ espelhada nas práticas e nos cotidianos devastados pelo ‘castigo’ de vidas escravizadas.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Cape Verde appears in the social memory and practices of Cape Verdean people as a territory crossed and sewn by mobilities to other territories, from Europe, the Americas and Africa. Of the various possible territories, São Tomé and Principe was the stage for experiences of pain, exploitation and attempts at dehumanization. With the narratives of my interlocutors in allusion to the ways of life in the ‘time of the white man’ versus ‘the time of the company’ (nationalization of the fields), lived in the multiple fields of Santomean, I point out the horrors and the slavery ways that populated the experiences and ways workers in the bush and in the fields. I propose that we revisit the contours of these labor modus operandi that emanate from the event of the contract, as a central key in the fabrication of lives and in the creation of the various temporalities - the present, current and everyday time, coupled with the category ‘punishment’ mirrored in the practices and daily lives devastated by the ‘punishment’ of enslaved lives.

Resumo em Português:

RESUMO No presente artigo, realizamos uma aproximação da paisagem sonora dos Ejiwajegi (ou Kadiwéu) do Mato Grosso do Sul a partir de duas premissas fundamentais: a centralidade do domínio sônico para a compreensão das relações entre humanos e não humanos; a inadequação do instrumental antropológico, na hora de compreender os traços essenciais e as implicações que caracterizam esse domínio. É justamente na tentativa de definir os contornos de uma alteretnomusicologia ameríndia, com sua visão não antropocêntrica da música, que convocaremos aqui a zoomusicologia, ciência semiótica voltada ao estudo da comunicação sonora entre os animais. Ela, além de nos ajudar a compreender melhor os mecanismos e as funções de uma linguagem musical transespecífica, faria isso a partir de premissas ontológicas que nunca estiveram tão próximas das que animam as paisagens acústicas ameríndias. Na última parte do texto, mostraremos como a busca dessa linguagem universal acaba necessariamente reavivando o debate sobre um pensamento musical.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this article, we approach the soundscape of the Ejiwajegi (or Kadiwéu) of Mato Grosso do Sul from two fundamental premises: the centrality of the sonic domain for understanding the relations between humans and nonhumans; the inadequacy of anthropological instruments, in order to understand the essential traits and implications that characterize this domain. It is precisely in the attempt to define the contours of an Amerindian alterethnomusicology, with its non-anthropocentric vision of music, that we will call here zoomusicology, a semiotic science focused on the study of sound communication between animals. In addition to helping us better understand the mechanisms and functions of a trans-specific musical language, zoomusicology would do that from ontological premises that have never been so close to those that animate Amerindian acoustic landscapes. In the last part of the text, we will show how the search for this universal language necessarily ends up reviving the debate about a musical thought.

Resumo em Português:

RESUMO A discussão sobre unidades de conservação e populações locais atingidas pela sua criação tem sido bastante controversa. Ciente disso, por quatro anos mantive contato com 33 pesquisadores que, transitando entre a ciência e a política, se tornaram influentes na concepção deste tipo de política ambiental. Contudo, escolhê-los como nativos trouxe um questionamento que ultrapassa a publicação da pesquisa, pois, entre quem viraria assunto de nossas conversas, estavam grupos que sofrem com restrições impostas por essa forma de controle do território. O que me levou a indagar: ao restringir o debate ao que cientistas teriam a dizer, não teria invisibilizado quem já tem poucas condições de acessar instâncias onde são pensadas políticas ambientais, reproduzindo um tipo de violência epistêmica neocolonial de viés acadêmico? Partindo desta possibilidade incômoda, tomo a escolha que fiz como fato etnográfico para refletir sobre as condições de produção do discurso científico quando este leva ao silenciamento do outro.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The discussion about protected natural areas and local populations affected by their creation has been quite controversial. Aware of this, for four years I have maintained contact with 33 researchers who, moving between science and politics, became influential in the conception of this type of environmental policy. However, by choosing them as natives has raised questions that go beyond the publication of the research, because among those who could become the subject of our conversations were groups that suffer from restrictions imposed by this form of territorial control. This led me to ask: by restricting the debate to what scientists had to say, wouldn’t it have rendered invisible those who already have little means of accessing instances where environmental policies are thought out, reproducing a type of neocolonial epistemic violence with an academic bias? Starting from this uncomfortable possibility, I take the choice I have made as an ethnographic fact to reflect on the conditions of production of scientific discourse when it leads to the silencing of others.

Resumo em Português:

RESUMO A gestão do patrimônio cultural nas zonas de conflito do Médio Oriente no século XXI cruza-se com políticas hegemónicas ocidentais na região há seculos, em continuidade com o seu papel como instrumento político nas intervenções coloniais desde a era dos impérios europeus. A continuação deste fato até agora permanece em grande parte invisível, não só na esfera pública, mas também nos estudos políticos, históricos e sociológicos sobre o colonialismo. Em vez disso, no discurso popular, a arqueologia é frequentemente retratada de forma positiva, como uma atividade inerentemente inócua e especificamente no caso de zonas da guerra, como uma busca elevada dedicada à proteção do patrimônio cultural (tangível). Tais representações e percepções da arqueologia e dos ‘Estudos do Patrimônio’ ignoram o contexto no qual estas disciplinas operam e os objectivos velados que elas servem. O presente estudo detalha como a evolução disciplinar dos campos académicos relacionados ao patrimônio cultural contribui frequentemente à armamentização dele, quer através de uma fingida indiferença científica a política, quer de uma integração comprometida com as estruturas militares, que continuam geopolíticas imperialistas semelhantes a essas do passado.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Cultural heritage management in the conflict zones of the Middle East in the 21st century intersects with long-standing western hegemonic policies in the region, in continuity with its role as a political instrument in colonial interventions since the era of European empires. That this continues to be so has so far remained largely invisible not only in the public sphere but also within political, historical and sociological studies on colonialism. Instead, in the popular domain archaeology is often portrayed in a positive light, as an inherently innocuous but lofty pursuit in times of conflict, dedicated to the protection of (the tangible) cultural heritage. Such portrayals and perceptions of archaeology and ‘Heritage Studies’ overlook the context in which these fields of study operate and the covert aims that they are often made to serve. The present article details how the disciplinary evolution of academic fields related to cultural heritage often contributes to the very weaponization of the latter, through either a disciplinary-inflected, feigned indifference to politics or the committed embeddedness with military structures, which perpetuates imperialistic geopolitics akin to those of foregone centuries.

Resumo em Português:

RESUMO O problema de definir a dimensão emotiva está no modo como as diferentes tentativas priorizaram algumas das dimensões constitutivas do “humano”, configurando perspectivas culturalistas, psicologistas ou biologistas. O objetivo deste artigo é pensar as emoções como “conectores”, que a partir da sua característica relacional associam as diferentes instâncias que compõem o “humano” e tecem as malhas dos mundos da vida. Minha argumentação se inicia desenvolvendo o percurso seguido pelas emoções enquanto categoria analítica para o conhecimento antropológico, para, em um segundo momento, abordar o debate que se estabeleceu na antropologia das emoções no contexto americano, que derivou na constituição do campo. E, finalmente, desenvolvo situações etnográficas em diálogo com autores e autoras que compartilham o que qualifico como uma perspectiva ampliada sobre as emoções proposta neste artigo.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The problem of defining the dimension of emotions lies in how different conceptual attempts have prioritized some of the constitutive dimensions of the “human,” configuring culturalist, psychologist, or biologist perspectives. The aim of this article is to think of emotions as “connectors,” which, from their relational characteristic, link the different instances that make up the “human” and weaves the webs of life’s worlds. My argumentation begins by developing the path followed by emotions as an analytical category for anthropological knowledge; secondly, I address the debate that emerged in the anthropology of emotions in the north-American context, which led to the constitution of the field, and finally, I develop ethnographic situations in dialogue with authors who share this expanded perspective on emotions proposed in this article.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Este artículo explora las prácticas de cuidado entre mujeres mayas máasewáalo’ob y los animales que habitan los solares en Chancah Derrepente, Quintana Roo, México, a partir de trabajo etnográfico realizado desde 2016. Se analiza cómo el cuidado configura relaciones espaciales, comensalidad y trabajo compartido. Destacando el rol central de las mujeres en el mantenimiento y transformación del solar, donde las normas culturales y las características corporales femeninas condicionan las actividades asignadas a cada género. La investigación aborda cinco tipos de vínculos entre personas y animales: protección y cacería, apreciación y entretenimiento, respeto y reverencia, alimentación, y distanciamiento. El artículo visibiliza la agencia de los animales en cada una de estas relaciones, cuestionando las fronteras del cuidado y nociones de posesión humanas, así como las categorías de lo doméstico y lo salvaje. Asimismo, explora la relación entre género, salud, movilidad y cuidado multiespecie, desafiando perspectivas antropocéntricas y abriendo nuevas líneas de análisis.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article explores care practices between mayan máasewáalo’ob women and the animals that inhabit the solares in Chancah Derrepente, Quintana Roo, Mexico, based on ethnographic work carried out since 2016. It analyzes how care configures spatial relations, commensality, and shared labor. It highlights the central role of women in the maintenance and transformation of solares, where cultural norms and female bodily characteristics condition the activities assigned to each gender. The research addresses five types of links between people and animals: protection and hunting, appreciation and entertainment, respect and reverence, feeding and distancing. The article makes visible the agency of animals in each of these relationships, questioning the limits of care and notions of human possession, as well as the categories of domestic and wild. It also explores the relationship between gender, health, mobility, and multispecies care, challenging anthropocentric perspectives and opening new lines of analysis.

Resumo em Português:

RESUMO Outrora definido como um totemismo moderno que institui uma comunidade de valores, o clubismo é uma importante modalidade de relação social no Brasil, afinal ele produz sentimentos coletivos de pertencimento e de rivalidade a partir de clubes de futebol. Mais do que a adesão, ele reproduz, inversamente, tendências centrífugas próprias, visíveis desde processos de segmentação. Tal dinâmica, que nos interessa aqui, poderia ser descrita como uma cismogênese que fabrica associações derivadas dos clubes. Para adentrar as dinâmicas de produção destas coletividades, analisamos três modalidades de torcidas brasileiras (as Torcidas Uniformizadas, as Torcidas Organizadas e as Barras). Nossa abordagem enfatiza dinâmicas segmentares, em certos casos faccionais, da pulverização de coletividades de torcedores de futebol. Ao assinalar questões estéticas implicadas em cada modo de arregimentação, argumentamos que diferentes associações torcedoras podem ser pensadas como tendo criado formas próprias de participação política para além – e para dentro – de seus clubes.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Once defined as a modern totemism that establishes communality, football clubs are an important form of social relations in Brazil, as they produce collective feelings of affinity and rivalry via football. Beyond its fundamental logics of adherence, they also produce their own centrifugal tendencies, recognisable through its various processes of segmentation. These dynamics could be described as a schismogenesis that starts collective associations derived from clubs. To delve into the dynamics of the production of these collectivises, we analysed three modalities of the supporters’ groups in Brazilian clubs (the Torcidas Uniformizadas, the Torcidas Organizadas and the Barras). Our approach emphasises the segmentary dynamics, often factional, of the pulverisation of supporters’ associations. By pointing out the aesthetic issues involved in each mode of regimentation, we argue that the different supporters’ groups can be thought of as having created their own forms of political participation beyond – and within – their football clubs.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo retrata investimentos em cabelo feitos por pessoas de identidade de gênero não-binária, realizados em um estúdio de barba e cabelo localizado na cidade de São Paulo. Tais investimentos serão entendidos como tecnologias de materialização do gênero em corporeidades generificadas e estabilizações estéticas de relações; perpassando por outras materializações, de classe e de raça por exemplo, de forma a criar inequivocidades de gênero, ou de forma a provocar trânsitos, fluxos e deslocamentos. O texto é também um investimento metodológico, que discute potências e limitações do método autoetnográfico, embora proponha outra transepistemologia de trabalho: a etnografia suja. As intervenções capilares realizadas dentro dos marcos da não binariedade se constituem ao mesmo tempo como possibilidades de trânsito de gênero, tensionando entendimentos de transexualidade e transgeneridade das ciências médico-psicossociais, e como belezas terríveis, capazes de habitar o tropo da monstruosidade de pessoas trans formulado pela cis-heteronorma. O artigo termina por deslocar a ideia de corpo própria do paradigma da diferença sexual.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article portrays investments in hair made by non-binary individuals at a beard and hair studio located in São Paulo. Such investments will be understood as technologies for gender materialization in gendered corporealities and aesthetic stabilizations of relationships; intersecting with other materializations, such as class and race, in ways that create unequivocalities of gender or provoke transitions, flows, and displacements. The text is also a methodological investment that discusses the potentials and limitations of the autoethnographic method, while proposing another trans-epistemological approach: dirty ethnography. Hair interventions conducted within the framework of non-binariness simultaneously constitute possibilities for gender transition, challenging understandings of transsexuality and transgender identity within medical and psychosocial sciences, and represent terrible beauties capable of inhabiting the trope of monstrosity associated with trans individuals formulated by the cisheteronorm. The article ultimately shifts the idea of the body as understood within the paradigm of sexual difference.

Resumo em Português:

RESUMO A partir de uma etnografia desenvolvida com auxílio de entrevistas numa clínica de cirurgia plástica e em hospitais em São Paulo, interessou-me observar como as cirurgias, no contexto de mudança de sexo/gênero biomedicamente assistida, implicam-se enquanto presentes por meio dos quais as pessoas estabelecem dádivas entre si. As cirurgias de redesignação sexual e de gênero, cujos objetivos buscam produzir modificações materiais de significantes do corpo sexuado, são realizadas no Brasil sob a chancela de diferentes práticas terapêuticas que concorrem entre si. Embora ainda não hegemônicas, algumas abordagens afirmativas não têm concentrado suas atuações na busca pela figura do “transexual de verdade”, mas sim em apoiar pessoas de diferentes performances e habitus eróticos em suas transições de gênero em diversas linguagens e práticas estatais e de mercado. Nesse sentido, demonstro como acontece um movimento de despatologização e de biomedicalização que transforma os lugares da diversidade sexual e de gênero no escopo médico.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Based on ethnography developed in a plastic surgery clinic and hospitals alongside with interviews in São Paulo, I became interested in observing how surgeries, in the context of biomedically assisted sex/gender change, are implied as gifts through which people establish networks of exchange amongst themselves. Sexual and gender reassignment surgeries seek to produce the material modification of the signifiers of the sexualized body. These are performed in Brazil under the auspices of different competing therapeutic practices. Although not yet hegemonic, some affirmative approaches have eschewed focusing their actions on the search for the “true transsexual”: rather, they seek to support people in their different performances and erotic habituses in their gender transitions in different languages and State and market practices. I demonstrate how depathologization and biomedicalization take place, transforming the meanings of sexual and gender diversity in the medical field.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Este texto tiene un carácter exploratorio a partir de la experiencia de tres décadas de investigación en los Andes de Ecuador. Su punto de interés es mostrar la presencia de una serie de elementos simbólicos del mundo conocido como “gamonalismo” décadas después de la reforma agraria y de desaparición del latifundismo que lo sustentaba. El argumento del texto es que ese antiguo y longevo régimen de explotación, en la medida en que constituía un sistema de corte hegemónico de poder, generó hábitos y estructuras cognitivas que fueron resignificadas en el mundo post-reformista que se fue constituyendo después. Todo eso se plasma en las maneras de entender las jerarquías de poder, en las formas en que se vehiculan los conflictos entre comunidades e, incluso, en la redefinición de antiguos linajes de poder al interior del mundo kichwa. Pretende dibujar algunos de los rasgos estructurantes de lo que califico como “matriz cultural hacendataria”.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This text is exploratory based on the experience of three decades of research in the Andes of Ecuador. It explores the presence of a series of symbolic elements of the world known as “gamonalismo” decades after the agrarian reform and the disappearance of the latifundism that sustained it. The argument of the text is that this ancient and long-lived regime of exploitation, insofar as it constituted a hegemonic system of power, generated habits and cognitive structures that were resignified in the post-reformist world that was constituted later. All this is reflected in the ways of understanding hierarchies of power, in the ways in which conflicts between communities are conveyed, and even in the redefinition of ancient lineages of power within the Kichwa world. The article defines the structuring features of what I denominate as the “hacienda cultural matrix”.