Abstract in Portuguese:

Resumo Três são os objetivos deste artigo. Depois de examinar a noção de valor no contexto do pensamento nietzschiano, ele pretende investigar, em primeiro lugar, no que consistem os valores que terão de ser transvalorados e, em seguida, no que consistem os valores que teriam sido transvalorados. Espera, por fim, defrontar-se com a questão a propósito dos valores, ou melhor, do valor do projeto de transvaloração de todos os valores.

Abstract in English:

Abstract This article has three objectives. After examining the notion of value in the context of Nietzschean thought, it aims to investigate, first, what the values that must be transvalued consist of, and then what the values that have been transvalued consist of. Finally, it hopes to address the question of values, or rather, the value of the project of transvaluing all values.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo pretende tornar convincente a conjectura, e também ressaltar sua importância, de que é o valor que Nietzsche atribui à virtude da valentia, ou à virtude entendida como valentia, que, em última análise, funcionaria como valor supremo ou supervalor no pensamento do filósofo. Para tanto, explora-se o tema do herói do conhecer, relacionando toda a questão da coragem como virtude com a Vontade de Potência e com a ideia do Eterno Retorno.

Abstract in English:

Abstract The paper aims to make convincing the conjecture - and also to highlight its importance - that it is the value the philosopher attributes to the virtue of courage, or to virtue understood as courage, that ultimately functions as the supreme value or super-value in Nietzsche's thought. To support this, the theme of the "hero of knowledge" is explored, and the whole issue of courage as virtue is connected to the will to power and the thought of eternal recurrence.

Abstract in Portuguese:

Resumo O presente artigo tem como objetivo dar continuidade à reflexão iniciada há já alguns anos (2017) sobre as múltiplas analogias entre a posição de Nietzsche relativamente aos valores e a tradição filosófica do projetivismo. Após uma apresentação dos aspetos mais relevantes do projetivismo (§1) e de uma análise textual de algumas passagens nietzschianas suscetíveis de serem interpretadas num sentido projetivista (§2), serão consideradas algumas críticas que podem ser dirigidas a essa leitura (§§3 e 4). Embora estas críticas sejam em parte justificadas, procurar-se-á mostrar de que modo a leitura projetivista da filosofia de Nietzsche continua a ser, por um lado, filosoficamente plausível e, por outro, sustentada por uma abundante evidência textual.

Abstract in English:

Abstract This article continues a line of inquiry begun in 2017, exploring the multiple analogies between Nietzsche's views on values and the philosophical tradition of projectivism. It begins with an overview of the key features of projectivism (§1), followed by a textual analysis of selected Nietzschean passages that lend themselves to a projectivist interpretation (§2). The article then engages with several prominent criticisms of this reading (§§3-4). While acknowledging that these critiques are not without merit, the article argues that a projectivist interpretation of Nietzsche remains both philosophically defensible and well-supported by textual evidence.

Abstract in Portuguese:

Abstract: Resumo: Os muitos passos em que Nietzsche se refere às nossas avaliações como sendo “projetadas” e “impostas” à natureza parecem sugerir que o “mundo de avaliações” onde se joga a vida humana é meramente subjetivo, e que a natureza desprovida desses valores é, pelo contrário, a realidade em si mesma. Este artigo procura mostrar que o pensamento de Nietzsche rejeita este tipo de subjetivismo moderno. O modo como pensa um “mundo de avaliações” não coincide nem com o “realismo”, nem com o “antirrealismo”, pois, para Nietzsche, quem projeta os nossos valores é a própria vida, não um sujeito.

Abstract in English:

Abstract The several passages in which Nietzsche refers to our evaluations as being “projected” and “imposed” upon nature seem to suggest that the “world of evaluations” in which human life unfolds is merely subjective, and that nature, devoid of these values, is instead reality itself. This article aims to show that Nietzsche's thought rejects this kind of modern subjectivism. The way he conceives of a “world of evaluations” aligns with neither “realism” nor “anti-realism,” for, according to Nietzsche, it is life itself - not a subject - that projects our values.

Abstract in Portuguese:

Resumo Em sua literatura, Kafka apresenta uma justiça imobilizada em torno do silêncio e do direito incompreensível, justiça que, como lei suprapessoal, ataca o indivíduo, o julga e, em última instância, o executa. Se a relação do ser humano com a lei, com a autoridade, é absolutamente falida, como, então, abordar o valor da justiça? As páginas a seguir tratarão em particular da Na Colônia Penal, o que pode levantar a questão de saber se não é uma formação literária da “transvaloração dos valores”, de Nietzsche, ainda mais tendo em conta que Kafka leu atentamente a Genealogia da Moral.

Abstract in English:

Abstract Kafka's literary work portrays a conception of justice immobilized by silence or governed by an incomprehensible legal system - a justice that, as a suprapersonal law, turns against the individual, judges them, and ultimately executes them. If the human relationship with the law and with authority is entirely failed, how then can the value of justice be approached? The following pages will focus particularly on In the Penal Colony, which might be interpreted as a literary formulation of Nietzsche's “transvaluation of values”, especially considering that Kafka had carefully read On the Genealogy of Morality.

Abstract in Portuguese:

Resumo Ninguém duvida tanto de seu próprio pensamento quanto Friedrich Nietzsche. De modo constante e com gestos enfáticos, o filósofo questiona o que foi pensado e dito, colocando tudo em dúvida [stellt es zur Disposition], e chega mesmo a tentar retratar seu próprio discurso no próprio ato de falar. A desconfiança em tudo e em todos, inclusive em si mesmo, é considerada pelo grande pensador do ceticismo experimental como a única via de acesso ao conhecimento, pois somente o ceticismo liberta “da tirania dos conceitos ‘eternos’”. Por isso, ele não exige um ceticismo que se abstenha de todo juízo, mas sim um ceticismo disposto a julgar (urteilsfreudige), um “ceticismo de virilidade temerária”, como a “única forma de filosofia”.

Abstract in English:

Abstract No one doubts his own thought as much as Friedrich Nietzsche. Constantly and with great gesture, he questions what he has thought and said, calling it into question, and even tries to retract his own speech in the very act of speaking. Distrust in everything and everyone, also against himself, is considered by the great thinker of experimental skepticism as the only form of knowledge, because only skepticism frees “from the tyranny of ‘eternal’ concepts”. Consequently, he does not demand a skepticism that refrains from all judgment, but a skepticism willing to judge, a “skepticism of bold masculinity” and as the “only form of philosophy”.

Abstract in Portuguese:

Resumo Dividido em duas partes, este artigo pretende discutir, à luz do método do estudo de fontes, como Nietzsche recepciona o perspectivismo de G. Teichmüller. Minha hipótese, com base nos termos de KSA 11, 608, é de que Nietzsche subverte a historiografia usual ao tratar a fonte como um alimento que é digerido em um processo de “seleção”, “incorporação” e “rejeição”. No caso de Teichmüller, este processo assume uma forma ainda mais curiosa na medida em que, criticamente, a digestão da fonte tem por objetivo descaracterizá-la, ou melhor, re-caracterizá-la ao modo de um tipo, uma caricatura, uma ofensa (Schimpfwort).

Abstract in English:

Abstract Divided into two parts, this article aims to discuss, in light of the source study method, how Nietzsche receives G. Teichmüller's perspectivism. My hypothesis, based on the terms of KSA 11, 608, is that Nietzsche subverts conventional historiography by treating the source as nourishment to be digested through a process of “selection,” “incorporation,” and “rejection.” In the case of Teichmüller, this process takes on an even more curious form insofar as, critically, the digestion of the source aims to de-characterize - or rather, to recharacterize it in the manner of a type, a caricature, an offense (Schimpfwort).