Resumo em Português:

RESUMO Propõe-se analisar o transumanismo, considerando as possíveis contribuições oriundas da filosofia da técnica de Ortega y Gasset. Conjectura-se que no cerne do pensamento orteguiano, no que diz respeito à relação entre o homem e a técnica, encontra-se a gênese do transumanismo como corrente filosófica surgida em nossa época. Em outros termos, é propósito deste estudo demonstrar como a filosofia da técnica, presente no pensamento de Ortega y Gasset no século XX, pode contribuir para a fundamentação filosófica do transumanismo do tempo presente, especialmente o transumanismo tecnológico. Para tanto, será apresentada as concepções orteguianas sobre o sentido da técnica, considerando suas implicações e imbricações na configuração do transumanismo, que culmina com a principal tese apresentada neste estudo: o transumanismo tecnológico, em seu sentido histórico, seria, pois, a própria fatalidade da condição humana no mundo a modo orteguiano. Ainda que observada essa estreita aproximação, o artigo conclui identificando o que distancia Ortega de certas tendências atuais do transumanismo.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The aim of this study is to analyze transhumanism, considering the possible contributions arising from Ortega y Gasset's philosophy of technique. It is assumed that, at the core of Ortega y Gasset's thinking on the relationship between man and technology, lies the genesis of transhumanism as a philosophical current that emerged in our time. In other words, the purpose of this study is to demonstrate how the philosophy of technology, present in Ortega y Gasset's thinking in the 20th century, can contribute to the philosophical foundation of transhumanism of the present time, especially technological transhumanism. To this end, Ortega y Gasset's conceptions on the meaning of technology will be presented, considering their implications and overlaps in the configuration of transhumanism, which culminates in the main thesis presented in this study: technological transhumanism, in its historical sense, would therefore be the very fatality of the human condition in the world in the Orteguian way. Even though this close approximation is observed, the article concludes by identifying what distances Ortega from certain trends in contemporary transhumanism.

Resumo em Português:

RESUMO Este ensaio discute elementos do deleuzismo, entendido como uma linguagem marcada por uma forma reducionista de apropriação do aparato conceitual de Gilles Deleuze, escrito ou não em parceria com Félix Guattari. Essa linguagem, ao buscar tornar operável esse aparato, tende a transmutar conceitos dinâmicos em palavras de ordem estáticas, esvaziando seu potencial criativo e crítico. O ensaio propõe, assim, refletir sobre modos de operar com os conceitos deleuzianos e/ou deleuzo-guattarianos que escapem às capturas estilísticas do deleuzismo. Para tanto, apresenta uma discussão sobre a dimensão problemática do conceito em Deleuze e Deleuze-Guattari, em articulação com a demanda por uma leitura em intensidade. Não se trata de oferecer um guia de leitura ou um manual metodológico, mas de fomentar uma desconfiança ativa diante de apropriações caricatas e/ou modismos, a fim de reconduzir o pensamento deleuziano à sua potência inventiva e política.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This essay discusses elements of Deleuzism, understood as a language shaped by a reductionist appropriation of Gilles Deleuze's conceptual apparatus, whether written in collaboration with Félix Guattari or not. This language, in attempting to render Deleuzian and/or Deleuzo-Guattarian concepts operable, tends to transmute dynamic concepts into static slogans, thereby neutralizing their creative and critical power. The essay thus aims to explore ways of engaging with Deleuzian and Deleuzo-Guattarian concepts that avoid the stylistic captures of Deleuzism. To this end, it presents a discussion on the problematic dimension of the concept in Deleuze and Deleuze-Guattari, in connection with the demand for a reading in intensity. This is not intended as a reading guide or methodological manual, but rather as an invitation to a mode of thought marked by critical suspicion towards caricatured appropriations and fashionable trends-ultimately seeking to restore the inventive and political potency of Deleuzian thought.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo sustenta a ideia de que Wittgenstein, apesar das reservas, ainda assim considera haver uma espécie de verdade no ceticismo. Para tanto, parte-se do pressuposto de que olhar para o texto de Sobre a certeza será instrutivo a fim de elucidar no que exatamente consiste e qual o significado desta pretensa verdade.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article intends to support the idea that Wittgenstein, despite reservations, still considers that there is a kind of truth in skepticism. For this purpose, it is assumed that looking at the text of On Certainty will be instructive in order to elucidate what exactly it consists of and what is the meaning of this alleged truth.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN El filósofo Günther Anders advirtió las consecuencias antropológicas de una técnica de creciente autonomía y de un individuo cada vez más inhibido para imponer sus orientaciones morales y políticas al derrotero histórico. En este trabajo se investiga la existencia en la obra de Anders de una comprensión que hace equivalentes la relación entre el sujeto y la técnica actual y la interacción entre el idólatra y el ídolo de la religiosidad pagana. A partir de una definición de idolatría, se indaga la presencia de las notas definitorias de la relación idolátrica en la descripción que el filósofo realiza de la humanidad contemporánea que interactúa con su mundo de aparatos. La hipótesis de trabajo es que Anders, efectivamente, tiene una comprensión de la técnica como una continuadora, de alguna manera, de la religiosidad idolátrica. Además, el ídolo técnico andersiano exigiría de sus devotos especiales formas de sacrificio que van en la dirección de una inmolación total del sujeto. Finalmente, se expondrán las posibles alternativas morales que, según el filósofo, la humanidad todavía posee ante este escenario.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The philosopher Günther Anders warned about the anthropological consequences of a technique with increasing autonomy and an individual increasingly inhibited from imposing their moral and political orientations on the historical course. This work investigates the existence in Anders' work of an understanding that equates the relationship between the subject and current technology with the interaction between the idolater and the idol of pagan religiosity. Starting from a definition of idolatry, the presence of the defining characteristics of the idolatrous relationship in the philosopher's description of contemporary humanity interacting with its world of devices is explored. The working hypothesis is that Anders indeed has an understanding of technology as a continuation, in some way, of idolatrous religiosity. Additionally, the Andersian technical idol would demand from its devotees special forms of sacrifice that lead towards a total immolation of the subject. Finally, the possible moral alternatives that, according to the philosopher, humanity still possesses in this scenario will be presented.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo constitui o primeiro de dois trabalhos que procedem à reconstrução racional da concepção popperiana da ciência identificando-a como uma das teorias da série que compõe o programa racionalista do conhecimento. Como uma teoria tardia desse programa, a quantidade e a envergadura de problemas deixados como herança para ela é considerável, os quais, porém, são resolvidos no interior de uma matriz conceitual um tanto quanto rebuscada, em que compromissos de várias ordens confluem. No presente trabalho, destacamos como teses de natureza axiológica se conectam e inspiram teses de ordem ontológica para edificar uma epistemologia sem recorrer a qualquer forma de dogmatismo científico ou filosófico, o que conduz, aparentemente de maneira contraditória, a uma visão normativa sobre a práxis científica. Para isso, uma ferramenta metodológica - a metodologia da teoria da ciência - mostra-se de grande valia para definir e encalçar a dinâmica desses compromissos. Subsidiariamente, mostraremos como a proposta popperiana comporta, por um lado, uma radicalização de tendências modernas, como a ontologização da epistemologia, sem cair, por outro, no esvaziamento da verdade como consistência.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article constitutes the first of two works that proceed to the rational reconstruction of the Popperian conception of science, identifying it as one of the theories in the series that makes up the rationalist program of knowledge. As a late theory of this program, the quantity and scope of problems left as a legacy to it is considerable, which, however, are resolved within a somewhat elaborate conceptual matrix, in which commitments of various orders converge. In the present work, we highlight how theses of an axiological nature connect and inspire theses of an ontological order to build an epistemology without resorting to any form of scientific or philosophical dogmatism, which leads, apparently in a contradictory way, to a normative view on scientific praxis . To this end, a methodological tool - the methodology of the theory of science - proves to be of great value in defining and tracking the dynamics of these commitments. Subsidiarily, we will show how the Popperian proposal involves, on the one hand, a radicalization of modern trends, such as the ontologization of epistemology, without falling, on the other, into the emptying of truth as consistency.

Resumo em Português:

RESUMO: Recentemente, houve várias tentativas (Rabin; Rabern, 2016; Litland, 2018; Berker, 2018) de mostrar que existem alguns casos em que um fato da forma [P fundamenta Q] pode ele próprio ser um fundamento de Q. Neste artigo, considerarei a ideia de que podemos demonstrar que o fato de que P fundamenta Q pode ser um fundamento de Q ao abandonar (Amalgamação) (se P fundamenta Q e R fundamenta Q, então (P & R) fundamenta Q). Argumentarei que, se P e R são fatos distintos tais que P é um fundamento completo de R, então a relação de fundamentação é amalgamante. Mostrarei também que existem casos em que temos que [P fundamenta Q] fundamenta Q, e ainda assim esse fato não valida a tese amplamente aceita de que P é um fundamento de [P fundamenta Q].

Resumo em Inglês:

ABSTRACT: Recently, there were several attempts (Rabin & Rabern (2016), Litland (2018), Berker (2018)) to prove that there are some cases in which the fact of the form [P grounds Q] could be itself a ground for Q. In the paper, I will consider the idea that we can prove that the fact that P grounds Q can be a ground for Q by giving up (Amalgamation) (if P grounds Q, and R grounds Q, then (P & R) grounds Q). I will provide the argument that if P and R are different facts such that P is a full ground for R, then grounding is amalgamating; I will also show that there are some cases in which we have that [P grounds Q] grounds Q, yet this fact fails to validate the popular view that P is a ground for [P grounds Q].

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Este artículo tiene como objetivo profundizar en el fenómeno de la aporofobia. En primer lugar, expongo los fundamentos neuroéticos que sustentan el planteamiento de Adela Cortina sobre este concepto y que clarifican el sentido real de la aporofobia. Seguidamente, desgrano una serie de tesis que se derivan del fenómeno de la aporofobia: 1) la aporofobia invisibiliza el valor inherente de la persona; 2) todos somos aporófobos; 3) todos podemos ser pobres; y 4) la aporofobia tiene una naturaleza dialéctica. Estas derivadas revelan el carácter radical de esta patología social y sus implicaciones sobre la naturaleza humana. Sobre esta base, a continuación, desarrollo una interpretación de la aporofobia desde la psicología del estatus que abre este fenómeno a la perspectiva del pobre. El pobre, en situaciones de aporofobia, protege su estatus. Finalmente, expongo cómo esa protección del estatus que realiza el pobre puede explicarse desde el pensamiento de Rousseau y se ve reflejada en un pasaje evangélico y en una obra de Pirandello.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article aims to delve deeper into the phenomenon of aporophobia. First, I present the neuroethic foundations that support Adela Cortina's approach to this concept and that clarify the true meaning of aporophobia. Next, I outline a series of theses that derive from the phenomenon of aporophobia: 1) aporophobia obscures the inherent value of the person; 2) we are all aporophobic; 3) we can all be poor; and 4) aporophobia has a dialectical nature. These derivatives reveal the radical nature of this social pathology and its implications for human nature. On this basis, I then develop an interpretation of aporophobia from the perspective of status psychology that opens this phenomenon to the perspective of the poor. The poor, in situations of aporophobia, protect their status. Finally, I will explain how this protection of status by the poor can be explained from the perspective of Rousseau and is reflected in an evangelical passage and in the work by Pirandello.

Resumo em Português:

RESUMO Um dos problemas concernentes à defesa aristotélica do Princípio de Não-Contradição (PNC) em Metafísica Γ4 é a localização da condição básica desde a qual Aristóteles refuta os adversários desse princípio. O resultado esperado do cumprimento dessa condição básica é a obtenção de algo determinado (ὡρισμένον), a evidência primária da validade do PNC (1006a24-26). Desse modo, o objetivo do presente artigo é apresentar as ideias básicas de um grupo de autores (Aubenque, Cassin, Zingano e Zillig) que, com razão, situa a resposta a esse problema nas perspectivas da compreensão aristotélica da linguagem significativa - dizer algo (μόνον τι λέγῃ) (1006a12-13). Buscaremos evidenciar que todos eles tendem fornecer tal resposta com base na análise do aspecto externo do discurso recíproco - dizer algo a outrem (ἄλλῳ) (1006a23-24;1006b10). No entanto, apresentaremos os limites dessa interpretação e algumas razões para a defesa de uma resposta sobre o fundamental da demonstração aristotélica do PNC a partir de uma análise do discurso interno - dizer algo para si (αὑτῷ) (1006a23;1006b11).

Resumo em Inglês:

ABSTRACT One of the issues about the Aristotle's defence of the Principle of Non-Contradiction (PNC) in Metaphysics Γ4 is the localization of the basic condition from which he refutes the opponent of this principle. The expected result of the accomplishment of this basic condition is the obtainment of something determined (ὡρισμένον), the minimal evidence of the validity of the PNC(1006a24-26). Thus, the objective of this article is to present the basic ideas of a group of authors (Aubenque, Cassin, Zingano and Zillig) who, rightly, place the answer to this problem in the perspectives of the Aristotelian understanding of meaningful language - saying something (μόνον τι λέγῃ) (1006a12-13). We will try to show that they all tend to provide such an answer based on the analysis of the external aspect of reciprocal discourse - saying something to someone else (ἄλλῳ) (1006a23-24;1006b10). However, we will present the limits of this interpretation and some reasons for the defense of an answer on the fundamental of the Aristotelian demonstration of the PNC from an analysis of the internal discourse - saying something for oneself (αὑτῷ) (1006a23;1006b11).

Resumo em Português:

RESUMO A recente Tese da Imaginação (TI), de Neil Van Leeuwen, propõe que afirmações religiosas geralmente funcionam não como crenças factuais sobre o mundo, mas como atos distintos de imaginação. Neste artigo, primeiro reconstruímos os argumentos que sustentam a TI e, em seguida, examinamos suas limitações na explicação de aspectos cruciais da cognição religiosa. Por fim, propomos um modelo alternative, a Tese do Suporte Imaginativo (TSI), que busca preservar o papel essencial da imaginação sem deixar de dar conta da complexidade epistêmica das afirmações religiosas sinceras. Argumenta-se que a TSI apresenta certas vantagens em relação tanto ao modelo tradicional baseado em crença quanto à TI, ao oferecer uma explicação mais nuançada da cognição religiosa.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Neil Van Leeuwen’s Imagination Thesis (IT) proposes that religious assertions usually function not as expressions of factual beliefs about the world but as distinctive acts of imagination. This paper first reconstructs the arguments supporting the IT and then examines its limitations in explaining crucial aspects of religious cognition. Finally, it introduces an alternative model, the Imaginative Support Thesis (IST), which aims to preserve the essential role of imagination while capturing the epistemic complexity of sincere religious assertions. It can be argued that the IST has certain advantages over both the traditional belief-based model and the IT in explaining how religious cognition generally operates.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo concentra-se na questão central sobre o eîdos humano na filosofia natural e política de Aristóteles: o eîdos humano é divisível ou indivisível para Aristóteles? Se o eîdos humano é divisível, por que Aristóteles afirma que o ser humano é um échaton eîdos, que não admite diferenciação? Mas, se é indivisível, por que Aristóteles afirma que a cidade é composta por seres humanos que “diferem em eîdos”? Respondo a essa questão distinguindo dois tipos de eîdos humano como atualidade em Aristóteles: o eîdos humano como primeira atualidade (eîdos humanoA1) e o eîdos humano como segunda atualidade (eîdos humanoA2). Argumento que o eîdos humano, no sentido de eîdos humanoA1, é indivisível para Aristóteles, mas, no sentido de eîdos humanoA2, pode ser dividido em múltiplos eidē, que se manifestam em diversas funções humanas e modos de vida.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper focuses on the pivotal question concerning the human eîdos in Aristotle’s natural and political philosophy: whether the human eîdos is divisible or indivisible for Aristotle? If the human eîdos is divisible, why does Aristotle claim that human being is an éschaton eîdos which admits of no differentiation? But if it is indivisible, why does Aristotle claim that the city is composed of human beings who “differ in eîdos”? I answer the question by distinguishing between two kinds of human eîdos as actuality in Aristotle: the human eîdos as first actuality (human eîdosA1) and the human eîdos as second actuality (human eîdosA2). I argue that human eîdos in the sense of human eîdosA1 is indivisible for Aristotle, but in the sense of human eîdosA2, it can be divided into multiple eidē which are manifested in various human functions and ways of life.

Resumo em Português:

RESUMO O nascimento da bioética, segundo Van Rensselaer Potter, ocorre nos limites de uma tradição ética centrada nos interesses humanos imediatos, desatenta à interdependência entre humanidade e natureza. Ampliar essa dimensão ética para garantir a continuidade da vida e da saúde da biosfera futuras constitui, nesse contexto, um dos principais desafios contemporâneos. Este trabalho objetiva compreender como a concepção de bioética global de Potter, enquanto uma nova ética fundamentada na biologia, pode orientar a formulação de políticas públicas sustentáveis voltadas à saúde planetária. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica, de caráter analítico-reflexivo. Em um primeiro momento, examinam-se as principais características da ética proposta por Potter; em seguida, analisa-se como seus fundamentos podem subsidiar a elaboração de políticas públicas ambientalmente responsáveis. Conclui-se que a bioética global oferece bases conceituais relevantes para a construção de políticas públicas voltadas à sustentabilidade planetária. Entre essas bases, destacam-se: a preocupação com as consequências de longo prazo das ações humanas; a redefinição do lugar do humano na biosfera como membro de uma comunidade biótica e não mais como dominador da natureza; a responsabilidade intergeracional em relação à qualidade de vida das futuras gerações; e a articulação entre ciência, ética e sustentabilidade, voltada à preservação da vida no planeta.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT According to Van Rensselaer Potter, the birth of bioethics occurred within the limits of a moral tradition centered on immediate human interests, neglecting the interdependence between humanity and nature. Expanding this ethical dimension to ensure the continuity of life and the health of the future biosphere thus becomes one of the central challenges of our time. This study aims to understand how Potter’s conception of global bioethics, understood as a new ethics grounded in biology, can guide the formulation of sustainable public policies aimed at planetary health. The research adopts a bibliographic and analytical-reflective approach. First, the main characteristics of Potter’s proposed ethics are examined; then, the study analyzes how its foundations may contribute to the development of environmentally responsible public policies. It is concluded that global bioethics provides relevant conceptual foundations for building public policies focused on planetary sustainability. Among these foundations are: concern with the long-term consequences of human actions; the redefinition of the human being’s place in the biosphere as a member of a biotic community in a relationship of interdependence - rather than as a conqueror of nature; the intergenerational responsibility regarding the quality of life of future generations; and the integration of science, ethics, and sustainability aimed at preserving life on the planet.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, argumento que a Medicina Baseada em Evidências (EBM) e a Medicina Centrada no Paciente (PCM) são normalmente vistas como incompatíveis, mas se evitarmos os problemas filosóficos de ambos os lados (por exemplo, o reducionismo da EBM e o inflacionismo da PCM), elas podem ser consideradas complementares. Após examinar os principais componentes da EBM e da PCM, propus uma nova filosofia da medicina capaz de demonstrar que a medicina é uma prática social tridimensional composta por conhecimento científico (epistemē), habilidades profissionais (technē) e valores objetivos (ethikē). Denomino essa abordagem de “Integral Philosophy of Medicine” (IPMed) e aqui detalharei alguns de seus princípios.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this paper, I argue that Evidence Based Medicine (EBM) and Patient Centred Medicine (PCM) are normally seen as incompatible, but if we avoid the philosophical problems of both sides (e.g., EBM’s reductionism and PCM’s inflationism), they can then be regarded as complementary. After scrutinizing the main components of EBM and PCM, I proposed a new philosophy of medicine capable of showing that medicine is a tridimensional social practice composed of scientific knowledge (epistemē), professional skills (technē) and objective values (ethikē). I call this approach “Integral Philosophy of Medicine” (IPMed), and I will here sort out some of its tenets.

Resumo em Português:

RESUMO Pretendemos mostrar como modelos de triagem médica para priorização de pacientes em pandemia não pode limitar-se à avaliação e predição dos resultados totais associados apenas ao risco e a perspectiva dos benefícios, tanto por razões de incerteza preditiva quanto por quesitos de equidade. Começa-se distinguindo dois usos da triagem ex ante e ex post, em seguida mostra-se como esses termos associam-se a um pluralismo de valores nas pretensões de igualdade de tratamento, de que modo a importância de diminuir a desigualdade associa-se a de diminuir as incerteza e, enfim, como esses valores são enquadrados e não reduzidos à avaliações centradas nos valores esperados ex ante ou ex post.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT We intend to show how medical triage models for prioritizing patients during a pandemic cannot be limited to the evaluation and prediction of total results associated only with risk and the prospect of benefits, both for reasons of predictive uncertainty and for equity reasons. It begins by distinguishing two uses of ex ante and ex post triage, then shows how these terms are associated with a pluralism of values in the claims of equal treatment, how the importance of reducing inequality is associated with that of reducing uncertainty and, finally, how these values ​​are framed and not reduced to evaluations centered on expected ex ante or ex post values.

Resumo em Português:

RESUMO Este texto oferece uma crítica às concepções tradicionais de justiça, que tendem a enquadrar as injustiças experimentadas pelos migrantes principalmente em termos de sua exclusão das comunidades políticas nas quais buscam ingressar. Ele desafia a suposição fundamental que sustenta o discurso da exclusão, a saber, a de que uma distinção clara e definitiva pode ser traçada entre “de dentro” (insiders) e “de fora” (outsiders). Em contraste, a noção de incorporação adversa é defendida como uma ferramenta analítica mais adequada, revelando como os migrantes, em vez de serem simplesmente excluídos, são incorporados em estruturas econômicas e políticas transnacionais de maneiras subordinadas, exploradas e precárias. O texto propõe uma reinterpretação de como as comunidades políticas são delimitadas, incentivando um afastamento da ideia de fronteiras como linhas fixas nas bordas dos Estados e avançando em direção a uma compreensão das fronteiras como sistemas complexos inseridos em todo o tecido social, sistemas que são fundamentais para a construção do nosso atual mundo capitalista global. Argumenta-se que alcançar essa mudança conceitual requer a incorporação de múltiplas noções de espaço e tempo em nossas análises dos limites territoriais das comunidades políticas.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This text offers a critique of traditional conceptions of justice, which tend to frame the injustices experienced by migrants primarily in terms of their exclusion from the political communities they seek to enter. It challenges the foundational assumption underlying the discourse of exclusion, namely, that a clear and definitive distinction can be drawn between “insiders” and “outsiders.” In contrast, the notion of adverse incorporation is defended as a more suitable analytical tool, revealing how migrants, rather than being simply excluded, are incorporated into transnational economic and political structures in subordinated, exploited, and precarious ways. The text proposes a reinterpretation of how political communities are delimited, encouraging a move away from the idea of borders as fixed lines at the edges of states and toward an understanding of borders as complex systems embedded throughout the social fabric, systems that are fundamental to the construction of our current global capitalist world. It is argued that achieving this conceptual shift requires incorporating multiple notions of space and time into our analyses of the territorial boundaries of political communities.

Resumo em Português:

RESUMO O termo mitigação desempenha um papel central tanto nos debates sobre mudança climática quanto sobre pandemias, ainda que seja utilizado com significados marcadamente distintos - e frequentemente confundidos - entre esses domínios. Este artigo oferece uma análise conceitual sistemática da mitigação ao distinguir entre mitigação ante factum e mitigação post factum. A mitigação ante factum refere-se a medidas voltadas a reduzir a probabilidade de que um evento danoso ocorra, ao passo que a mitigação post factum diz respeito a esforços para prevenir as piores consequências de um evento que já se concretizou. Com base na história da ética climática, o artigo mostra como ambiguidades iniciais em torno de mitigação, adaptação e prevenção reapareceram na ética das pandemias, especialmente antes e durante a pandemia de COVID-19. A análise demonstra que grande parte da confusão em debates políticos e éticos decorre de mudanças no objeto da mitigação, e não de desacordos substantivos quanto aos objetivos. Esclarecer essas distinções é essencial para avaliar a preparação, a resposta e a responsabilidade na governança de riscos globais. O artigo conclui que a precisão conceitual em relação à mitigação é indispensável para uma análise ética coerente e para a formulação de políticas eficazes tanto no contexto climático quanto no de pandemias.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The term mitigation plays a central role in both climate change and pandemic debates, yet it is used with markedly different - and often conflated - meanings across these domains. This article offers a systematic conceptual analysis of mitigation by distinguishing between ante-factum mitigation and post-factum mitigation. Ante-factum mitigation refers to measures aimed at reducing the likelihood that a harmful event will occur, whereas post-factum mitigation concerns efforts to prevent the worst consequences of an event that has already materialized. Drawing on the history of climate ethics, the article shows how early ambiguities surrounding mitigation, adaptation, and prevention re-emerged in pandemic ethics, particularly before and during the COVID-19 pandemic. The analysis demonstrates that much confusion in policy and ethical debates stems from shifting objects of mitigation rather than from substantive disagreement about goals. Clarifying these distinctions is essential for evaluating preparedness, response, and responsibility in the governance of global risks. The article concludes that conceptual precision regarding mitigation is indispensable for coherent ethical analysis and effective policymaking in both climate and pandemic contexts.

Resumo em Português:

RESUMO A afirmação de que o conhecimento científico não pode ser analisado exaustivamente como um estado mental individual ganhou destaque na epistemologia social recente. Este artigo avança essa afirmação examinando casos empíricos e dialogando criticamente com uma proposta recente para reconciliar as duas principais concepções contemporâneas de justificação epistêmica: o confiabilismo e o evidencialismo. Defendo uma concepção de conhecimento como um estado epistêmico socialmente inserido, que se alinha com as intuições comuns nos casos em que os indivíduos não possuem o acesso justificatório exigido pela concepção clássica de conhecimento como crença verdadeira justificada. Com base na teoria dos coletivos de pensamento de Ludwik Fleck, examino as mudanças de posição em relação à eficácia das máscaras de tecido durante a pandemia de COVID-19 para ilustrar como o conhecimento científico é historicamente situado, dinamicamente mantido e circula bidirecionalmente entre comunidades esotéricas e exotérmicas. A discussão conclui com observações exploratórias sobre a dependência metafísica dos estados de conhecimento individuais em relação às suas contrapartes coletivas.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The claim that scientific knowledge cannot be exhaustively analyzed as an individual mental state has gained prominence in recent social epistemology. This paper advances that claim by examining empirical cases and engaging critically with a recent proposal to reconcile the two dominant contemporary accounts of epistemic justification-reliabilism and evidentialism. I argue for a conception of knowledge as a socially embedded epistemic state, one that aligns with ordinary intuitions in cases where individuals lack the justificatory access demanded by the classical account of knowledge as justified true belief. Drawing on Ludwik Fleck’s theory of thought collectives, I examine shifting positions regarding the effectiveness of cloth masks during the COVID-19 pandemic to illustrate how scientific knowledge is historically situated, dynamically maintained, and circulates bidirectionally between esoteric and exoteric communities. The discussion concludes with exploratory remarks on the metaphysical dependence of individual knowledge states on their collective counterparts.

Resumo em Português:

RESUMO A mudança climática é um dos desafios globais mais urgentes, exigindo compromissos éticos robustos para enfrentar seus riscos ambientais e de saúde interconectados. No Brasil, a principal fonte de emissões de gases de efeito estufa é o setor de uso da terra, mudança no uso da terra e florestas (LULUCF), particularmente o desmatamento na Floresta Amazônica. Isso não apenas acelera o aquecimento global, mas também aumenta o risco de epidemias e de transbordamentos de doenças infecciosas, conforme destacado pelo IPCC em 2023. À medida que o orçamento global de carbono se reduz rapidamente, torna-se cada vez mais evidente a necessidade de uma ação climática urgente e equitativa, especialmente em países como o Brasil. Este artigo propõe um modelo híbrido de responsabilidade que incorpora três considerações centrais: as emissões históricas (o princípio do poluidor-pagador), a capacidade nacional de agir (capacidade de pagamento) e o imperativo ético de proteger a biodiversidade, particularmente devido ao seu papel na prevenção de futuros riscos pandêmicos. Embora fundamentado no princípio das Responsabilidades Comuns, mas Diferenciadas e das Respectivas Capacidades (CBDR-RC), esse modelo oferece uma estrutura mais justa e prática para orientar tanto os esforços de mitigação quanto de adaptação. O papel dual do Brasil, como grande emissor devido ao desmatamento e como guardião crucial da biodiversidade global, exige políticas climáticas que sejam eticamente robustas e ecologicamente informadas. Em consonância com a abordagem One Health, que enfatiza a interdependência entre a saúde humana, animal e dos ecossistemas, este artigo examina a atual crise de desmatamento na Amazônia brasileira como um estudo de caso na distribuição justa das responsabilidades climáticas globais.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Climate change is one of the most pressing global challenges, demanding strong ethical commitments to address its interconnected environmental and health risks. In Brazil, the leading source of greenhouse gas emissions is the land use, land-use change, and forestry (LULUCF) sector, particularly deforestation in the Amazon rainforest. This not only accelerates global warming but also increases the risk of epidemics and infectious disease spillovers, as highlighted by the IPCC in 2023. As the global carbon budget rapidly shrinks, the need for urgent and equitable climate action becomes increasingly evident, especially in countries like Brazil. This paper proposes a hybrid responsibility model that incorporates three key considerations: historical emissions (polluter pays), national capacity to act (ability to pay), and the ethical imperative to protect biodiversity, particularly due to its role in preventing future pandemic risks. While grounded in the principle of Common but Differentiated Responsibilities and Respective Capabilities (CBDR-RC), this model offers a more just and practical framework to guide both mitigation and adaptation efforts. Brazil’s dual role as a major emitter due to deforestation and as a crucial steward of global biodiversity requires climate policies that are ethically robust and ecologically informed. In alignment with the One Health approach, which emphasizes the interdependence of human, animal, and ecosystem health, this paper examines Brazil’s ongoing deforestation crisis in the Amazon as a case study in the fair distribution of global climate responsibilities.

Resumo em Português:

RESUMO Em seu breve tratado Os Princípios da Mais Antiga e da Mais Recente Filosofia a filósofa britânica Anne Conway apresenta uma proposta ontológica que visa lidar com o problema do dualismo entre espírito e matéria. Tecendo críticas à filosofia de Descartes, Hobbes e em partes à filosofia escolástica, Conway introduz uma ontologia composta por três elementos: Deus, Mediação e Criatura. Em sua tese, os três elementos formam parte de uma mesma substância, diferenciados como modos de ser. Geralmente referida como uma filósofa monista e/ou vitalista, Conway tenta superar a separação entre corpo e espírito por meio de uma atribuição de igualdade entre os termos dessa dualidade. Em geral, as atribuições de monismo consideram sobretudo a parte das criaturas e não buscam englobar o todo de sua ontologia. O presente artigo visa indicar que, se considerado todo o sistema filosófico apresentado por Conway, então sua ontologia pode ser tomada como a de um monismo transcendentalista.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In her brief treatise Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy, British philosopher Anne Conway presents an ontological proposal that aims to deal with the problem of dualism between spirit and matter. Criticizing the philosophy of Descartes, Hobbes and, in part, Scholastic philosophy, Conway introduces an ontology composed of three elements: God, Mediation and Creature. In her thesis, the three elements are part of the same substance, differentiated as modes of being. Generally referred to as a monist and/or vitalist philosopher, Conway attempts to overcome the separation between body and spirit by attributing equality between the terms of this duality. In general, the attributions of monism consider above all the part of creatures and do not seek to encompass the whole of her ontology. This article aims to indicate that, if the entire philosophical system presented by Conway is considered, then her ontology can be taken as that of a transcendentalist monism.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, defendo a inclusão dos nomes de mulheres na história da filosofia, enfatizando a nomeação como um passo crucial para recuperar e reconhecer as contribuições de filósofas historicamente marginalizadas. Inspirando-me na estratégia de "adicionar e misturar" de Sarah Hutton, sugiro que o simples ato de nomear filósofas é essencial para sua recuperação, mesmo quando suas obras foram perdidas ou esquecidas. Introduzo o conceito de "antionomastica" para estudar o apagamento deliberado de nomes, contrastando-o com uma "onomástica filosófica", que se concentra na recuperação e preservação desses nomes. Usando essa estrutura, examino a omissão de filósofas na história da filosofia mexicana, argumentando que reconhecer e preservar os nomes das mulheres não é apenas um ato de recuperação, mas também um precursor necessário para sua inclusão em narrativas históricas. Por meio de um estudo de caso sobre Laureana Wright, feminista, pensadora e jornalista mexicana do século XIX, mostro a importância dos registros biográficos na onomástica filosófica. O trabalho biográfico de Wright sobre mulheres mexicanas notáveis, juntamente com sua própria biografia e ensaios, exemplifica como essa estratégia pode ser aplicada eficazmente no contexto mexicano para garantir a visibilidade e o reconhecimento das contribuições das mulheres para a filosofia.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this paper, I argue for the inclusion of women's names in the history of philosophy, emphasizing naming as a crucial step in recovering and acknowledging the contributions of historically marginalized women philosophers. Drawing on Sarah Hutton's ‘add and stir’ strategy, I suggest that the simple act of naming women philosophers is essential for their recovery, even when their works have been lost or forgotten. I introduce the concept of ‘antionomastics’ to study the deliberate erasure of names, contrasting it with a ‘philosophical onomastics’, which focuses on recovering and preserving these names.Using this framework, I examine the omission of women philosophers in Mexican history of philosophy, arguing that recognizing and preserving women's names is not only an act of recovery but also a necessary precursor to their inclusion in historical narratives. Through a case study on Laureana Wright, a XIX century Mexican feminist, thinker, and journalist, I show the importance of biographical records in philosophical onomastics. Wright’s biographical work on remarkable Mexican women, along with her own biography and essays, exemplifies how this strategy can be effectively applied in the Mexican context to ensure the visibility and acknowledgment of women’s contributions to philosophy.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo se propõe a rastrear a influência de Dilthey na Hegel-Forschung. Após mostrar como as concepções de Dilthey, sobretudo a noção de “arquivo”, foram centrais na formação da pesquisa sobre Hegel e mesmo na instituição do Arquivo Hegel, o texto avalia as concepções de Dilthey em três pontos, a saber, a abordagem histórica e de desenvolvimento, a interdisciplinaridade e a noção de contexto. Por fim, é elaborada uma nota crítica.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article sets out to trace Dilthey's influence on Hegel-Forschung. After showing how Dilthey's conceptions, especially the notion of “archive”, were central in the formation of research on Hegel and even in the institution of the Hegel Archive, the text evaluates Dilthey's conceptions on three points, namely, the developmental approach, interdisciplinarity and the notion of context. Finally, a critical note is made.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Los días 2 y 3 de agosto de 2023, en el marco del XIX Congreso “Feminismos hoy…” organizado por la FFyL (UBA) y la IAWPh, se realizaron dos sesiones plenarias tituladas “Repensar el canon filosófico y la práctica de la filosofía”. Se invitó a seis destacadas filósofas (Mary Ellen Waithe, Virginia López Domínguez, Nastassja Pugliese, Ruth Hagengruber, Carolina Araújo y Silvia Manzo) a reflexionar sobre la transformación del canon filosófico, sus desafíos y su impacto en la práctica filosófica, en conexión con sus propias trayectorias personales y profesionales. Las intervenciones de las panelistas, que aquí ofrecemos por primera vez traducidas al español, constituyen un documento que consideramos fundamental para promover academias más justas, democráticas y libres de sesgos, y para poner en evidencia la relevancia política e historiográfica de integrar a las mujeres en la historia del pensamiento.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT On August 2nd and 3rd, 2023, as part of the 19th Congress “Feminisms Today…” organized by the Faculty of Philosophy and Letters (University of Buenos Aires) and the IAWPh, two plenary sessions were held under the title “Rethinking the Philosophical Canon and the Practice of Philosophy.” Six distinguished philosophers (Mary Ellen Waithe, Virginia López Domínguez, Nastassja Pugliese, Ruth Hagengruber, Carolina Araújo, and Silvia Manzo) were invited to reflect on the transformation of the philosophical canon, its challenges, and its impact on philosophical practice, in connection with their own personal and professional trajectories. The contributions of the panelists, presented here for the first time translated into Spanish, constitute a document we consider fundamental to promoting more just, democratic, and unbiased academic spaces, and to highlighting the political and historiographical significance of integrating women into the history of thought.