Resumen en Portugués:

Resumo: Este artigo explora as implicações da Hipótese da Mente Estendida (ExM), conforme introduzida por Andy Clark e David Chalmers, em 1998. Com foco na integração cognitiva e nos critérios Trust and Glue, temos dois objetivos. Primeiro, examinam-se como a ExM reformula as perspectivas sobre a interação humano-IA, especialmente ao desafiar o Modelo Padrão de IA. Argumenta-se que a IA, como um agente ativo não orgânico, influencia significativamente os processos cognitivos além das expectativas iniciais. Em segundo lugar, propõe-se a mantenabilidade como um quarto critério nos critérios Trust and Glue da ExM, além da fidedignidade, confiabilidade e acessibilidade. Essa adição visa a avaliar a paridade em sistemas acoplados de maneira abrangente, abordando preocupações sobre o controle nas interações humano-IA. Destacam-se os riscos decorrentes da profunda compreensão da IA sobre a psicologia humana, os quais podem levar a mudanças involuntárias em nossos objetivos e escolhas. A análise conclui que a mantenabilidade atua como uma salvaguarda essencial contra os desafios emergentes da integração humano-IA.

Resumen en Inglés:

Abstract: This paper explores the implications of the Extended Mind Hypothesis (ExM), as introduced by Andy Clark and David Chalmers in 1998. Focusing on cognitive integration and the Trust and Glue criteria, we have two objectives. First, we examine how ExM reshapes perspectives on human-AI interaction, particularly by challenging the Standard model of AI. We argue that AI, as an active non-organic agent, significantly influences cognitive processes beyond initial expectations. Secondly, we propose the maintainability as a fourth criterion in the Trust and Glue criteria of ExM, in addition to trustworthiness, reliability and accessibility. This addition aims to evaluate parity in coupled systems comprehensively addressing concerns about control in human-AI interactions. We highlight the risks posed by AI’s understanding of human psychology, which may lead to unintended shifts in our objectives and choices. Our analysis concludes that maintainability serves as a critical safeguard against the evolving challenges of human-AI integration.

Resumen en Español:

Resumen: El artículo recorre la discusión fenomenológica sobre la intersubjetividad desde la concepción originaria de la empatía en Husserl y Stein hasta el giro de la donación en Jean-Luc Marion. Tras exponer cómo la apercepción analógica husserliana sostiene la objetividad común, se revisan las objeciones de Levinas y Sartre, quienes muestran que la alteridad desborda la constitución del yo y exige una relación ética asimétrica. Marion radicaliza este punto al describir al rostro del otro como fenómeno saturado cuya sobreabundancia convierte al sujeto en adonado, receptor pasivo de un don que antecede a toda iniciativa. Este relevo conceptual desplaza la comunidad desde el consenso cognitivo hacia una economía de la hospitalidad, donde la responsabilidad emerge de la fidelidad al exceso del otro. El ensayo concluye que la fenomenología de la donación no sólo complementa los límites de la empatía clásica, sino que ofrece un marco para repensar la política, la justicia y la antropología desde la vulnerabilidad constitutiva de la existencia humana.

Resumen en Inglés:

Abstract: This paper traces the phenomenological debate on intersubjectivity from Husserl’s and Stein’s original accounts of empathy to Jean-Luc Marion’s turn toward donation. After outlining how Husserl’s analogical apperception undergirds shared objectivity, the study reviews the critiques of Levinas and Sartre, who argue that otherness exceeds egoic constitution and demands an asymmetric ethical relation. Marion radicalizes this insight by portraying the other’s face as a saturated phenomenon whose overabundance renders the subject an adonated recipient of an unsolicited gift. This conceptual shift relocates community from cognitive consensus to an economy of hospitality, where responsibility arises from fidelity to the other’s excess. The essay concludes that the phenomenology of donation not only supplements the limits of classical empathy but also provides a framework for rethinking politics, justice, and anthropology considering the constitutive vulnerability of human existence.

Resumen en Español:

Resumen: En este trabajo defendemos que describir los acontecimientos como fenómenos «imposibles» no es una mera exageración retórica, sino un esfuerzo por alumbrar una dimensión fundamental de su fenomenalidad. Partiendo de la fenomenología francesa contemporánea, intentamos esclarecer qué significa que los acontecimientos precedan a lo posible. Para ello comenzamos comprendiendo el diagnóstico heideggeriano acerca de la subordinación metafísica de la posibilidad a la efectividad. A continuación atendemos a cómo la fenomenología de Husserl busca invertir dicha subordinación, si bien sigue siendo heredera de presupuestos metafísicos. Finalmente, mostramos que la im-posibilidad de los acontecimientos implica una ampliación o des-limitación del concepto de «posibilidad» más allá de su sujeción a lo efectivo.

Resumen en Inglés:

Abstract: In this paper, we argue that describing events as “impossible” phenomena is not mere rhetorical exaggeration, but rather an effort to shed light on a fundamental dimension of their phenomenality. Drawing on contemporary French phenomenology, we attempt to clarify what it means for events to precede the possible. To do so, we begin by understanding what Heidegger’s diagnosis of a metaphysical subordination of possibility to actuality means. We then look at how Husserl’s phenomenology seeks to reverse this subordination, even though it remains heir to metaphysical assumptions. Finally, we show that the im-possibility of events implies an expansion of the concept of “possibility” beyond its subjection to the effective.

Resumen en Portugués:

Resumo: O geracionismo epistêmico sobre a memória tem ganhado cada vez mais apoio entre os epistemólogos. Em contraste com a visão preservacionista tradicional, a qual sustenta que a memória meramente preserva o status epistêmico das crenças, o geracionismo argumenta que a memória pode preservar e gerar status epistêmico. Este artigo oferece um novo argumento para tratar a memória como uma fonte epistêmica generativa. Ele apresenta um dilema para os preservacionistas epistêmicos e defende que o geracionismo fornece a solução. A ideia central é reconhecer a neutralidade epistêmica do conteúdo perceptual inconsciente e o papel da memória na geração de status epistêmico. O conteúdo que não é inicialmente mantido como uma crença permanece epistemicamente neutro, até que seja recuperado e convertido em uma crença, por meio de um processo de memória confiável.

Resumen en Inglés:

Abstract: Epistemic generationism about memory has gained increasing support among epistemologists. In contrast to the traditional preservationist view, which holds that memory merely preserves the epistemic status of beliefs, generationism argues that memory can both preserve and generate epistemic status. This paper offers a new argument for treating memory as a generative epistemic source. It presents a dilemma for epistemic preservationists and argues that generationism provides the solution. The central idea is to recognize the epistemic neutrality of unconscious perceptual content and memory’s role in generating epistemic status. Content that is not initially held as a belief remains epistemically neutral until it is retrieved and converted into a belief through a reliable memory process.

Resumen en Portugués:

Resumo: Este artigo investiga um regime de percepção fora da linguagem, da representação e da forma-sujeito, tomando como ponto de partida a noção de sínteses passivas, desenvolvida por Gilles Deleuze. Trata-se de compreender como o corpo se organiza, sensivelmente, a partir de afetos e ritmos que não passam pela significação ou pela consciência reflexiva. Essa sensibilidade impessoal é articulada às experiências do educador francês Fernand Deligny com crianças autistas não verbais, cuja orientação no mundo não se dá por meio da linguagem, mas por gestos, trajetos e repetições que operam fora da economia simbólica. O artigo defende que tais gestos expressam um modo de existência singular, uma vida sensível, que escapa ao paradigma normativo da comunicação. Ao deslocar o foco do sujeito para o campo das forças impessoais da percepção, o texto propõe uma ética e uma política da diferença, na qual a linguagem deixa de ser critério de humanidade. O autismo, nesse contexto, não aparece como déficit, mas como abertura para um outro modo de estar no mundo

Resumen en Inglés:

Abstract: This article investigates a regime of perception outside of language, representation, and the subject-form, taking as its starting point the notion of passive syntheses developed by Gilles Deleuze. It seeks to understand how the body is sensibly organized through affects and rhythms that do not involve signification or reflective consciousness. This impersonal sensibility is articulated with the experiences of French educator Fernand Deligny with nonverbal autistic children, whose orientation in the world is not through language, but through gestures, trajectories, and repetitions that operate outside the symbolic economy. The article argues that such gestures express a singular mode of existence, a sensible life that escapes the normative paradigm of communication. By shifting the focus from the subject to the field of impersonal forces of perception, the text proposes an ethics and politics of difference, in which language ceases to be a criterion of humanity. Autism, in this context, does not appear as a deficit, but as an opening to another way of being in the world.

Resumen en Portugués:

Resumo: O presente artigo propõe que uma filosofia amazônica se apoie no diálogo entre uma tradição filosófica despida de seus preconceitos eurocêntricos e os saberes ancestrais da região, cuja tradução conceitual realizada por estudos recentes de pensadores e pensadoras indígenas tem trazido novas referências para o debate acadêmico. Para atender a esses objetivos, o texto refletirá sobre os problemas da abordagem etnofilosófica, mencionando as discussões contemporâneas da filosofia africana e, por fim, será realizado um exercício de aproximação filosófica com o sistema de pensamento do povo Yepamahsã, da região amazônica do Alto Rio Negro, a partir das obras de Viveiros de Castro, Barreto e Maia. O objetivo central do artigo é contribuir para os atuais debates sobre uma filosofia brasileira capaz de dialogar com os saberes não ocidentais que permeiam nossa cultura.

Resumen en Inglés:

Abstract: This article proposes an Amazonian philosophy based on a dialogue between a non-eurocentric philosophical tradition and the ancestral knowledge of the region, whose conceptual translation by recent studies of indigenous thinkers has brought new references to the academic debate. To meet these objectives, we will reflect on the problems of the ethnophilosophical approach, mentioning contemporary discussions of African philosophy, and finally, we will carry out a philosophical approximation with the system of thought of the Yepamahsã people from the Amazon region of the Upper Rio Negro, based on the works of Viveiros de Castro, Barreto, and Maia. The central objective of the article is to contribute to the current debates on a Brazilian philosophy capable of dialoguing with the non-Western knowledge that permeates our culture.

Resumen en Portugués:

Resumo: Pretende-se empreender uma análise que vá além das meras definições de bom e mau gosto, bem como de uma arte “alta” em detrimento de uma arte “baixa”, além de outros preconceitos correntes, como de cultura popular, cultura erudita, arte autêntica, arte inautêntica etc. Adotam-se aqui três eixos de pesquisa: as considerações sobre o kitsch enquanto arte de entretenimento e prazer descompromissado, segundo Abraham Moles e Umberto Eco, a falta de uma linguagem, conforme Merleau-Ponty, e as consequências da reprodutibilidade técnica e da perda de aura artística, de acordo com Walter Benjamin. A crítica se dirige ao kitsch e às suas manifestações análogas, como fenômenos típicos de uma sociedade de mercado, sob um regime capitalista que se apropria até mesmo da arte.

Resumen en Inglés:

Abstract: This paper intends to undertake an analysis that goes beyond the mere definitions of good and bad taste, as well as of “high” art to the detriment of “pop” or “mainstream” art, in addition to other current prejudices, such as popular culture, erudite culture, original art, inauthentic art, etc. We adopt three main guides for this study: Abraham Moles’ and Umberto Eco’s considerations about entertainment and futile pleasure, Merleau-Ponty’s concern about the lack of a language and the consequences of technical reproducibility and the loss of artistic aura according to Walter Benjamin. Our critical point of view is directed at kitsch and its analogous manifestations as typical characteristics of a market society, under a capitalist regime that appropriates even art.

Resumen en Portugués:

Resumo: O artigo aborda a distinção proposta por Brentano entre os objetos primários e secundários dos atos mentais, apresentando a proposta da distinção entre apresentações primárias e secundárias (correspondentes àqueles dois tipos de objetos). É focalizada a relação entre as apresentações (primárias e secundárias), por um lado, e o objeto primário, por outro lado. Após uma exposição dos conceitos de apresentação (seção 2) e de objeto (seção 3) empregados por Brentano, é discutido o argumento dele para a fusão das apresentações (primárias e secundárias) (seção 4). Em seguida, são debatidos os problemas da multiplicação de objetos (seção 5) e do testemunho da experiência interna contra essa multiplicação (seção 6). Por fim, é discutido o conteúdo das apresentações secundárias (seção 7). Conclui-se que a apresentação secundária apresenta a apresentação primária de modo meramente incidental ou periférico, mantendo uma relação igualmente periférica com o objeto primário (seção 8).

Resumen en Inglés:

Abstract: The article approaches the distinction proposed by Brentano between primary and secondary objects of mental acts, proposing the distinction between primary and secondary presentations (corresponding to those both kinds of objects). The relation between (primary and secondary) presentations, on the one hand, and the primary object, on the other, is discussed. After an exposition of the concepts of presentation (section 2) and object (section 3) employed by Brentano, is discussed his argument for the fusion of (primary and secondary) presentations (section 4). After that, are discussed the problems of the multiplication of objects (section 5) and of the evidences of inner experience against this multiplication (section 6). Finally, is discussed the content of secondary presentations (section 7). I conclude that the secondary presentation presents the primary presentation in a merely incidental or peripheral way, maintaining an equally peripheral relation with the primary object (section 8).

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Resumo: Modelos de inteligência artificial (IA) têm demonstrado uma crescente capacidade de gerar resultados que se aproximam do pensamento humano, o que nos leva a revisitar a já clássica questão de Alan Turing: “As máquinas podem pensar?”. Este artigo investiga as correspondências entre o funcionamento dos modelos de IA e as concepções de conhecimento consideradas válidas pela episteme ocidental, as quais estariam enraizadas no que Martin Heidegger chamaria de “pensamento calculador”. Emerge aí uma provocação que, em certa medida, procura inverter a pergunta do matemático inglês: em vez de sugerir que os modelos de IA estariam se aproximando dos modos de pensar humanos, não seríamos nós que, desde a primazia da razão, na filosofia grega antiga, teríamos moldado nossas formas de pensar, no Ocidente, de maneira análoga ao modo de operação dos algoritmos de IA? A contrapelo desse privilégio do cálculo, Heidegger apresenta-nos, então, à alternativa do “pensamento meditativo”, caracterizado pela abertura ao enigmático, ao imprevisível e ao não calculável.

Resumen en Inglés:

Abstract: Artificial intelligence (AI) models have demonstrated a growing capacity to generate results that approximate human thought, leading us to revisit Alan Turing’s now-classic question: “Can machines think?”. This article examines the relationships between the operation of AI models and the conceptions of knowledge deemed valid by the Western episteme, which are grounded in what Martin Heidegger referred to as “calculative thinking”. This reflection leads to a provocation that, to a certain extent, seeks to reverse the English mathematician’s question: rather than suggesting that AI models are approaching human modes of thought, haven’t we, since the primacy of reason in ancient Greek philosophy, shaped our ways of thinking in the West in a manner analogous to the way AI algorithms operate? Against the grain of the privilege of calculation, Heidegger then presents the alternative of “meditative thought”, characterized by openness to the enigmatic, the unpredictable and the non-calculable.

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Resumen: Este estudio pretende una aproximación a la crítica que Mijail Bajtín, en su libro Estética de la creación verbal y Jacques Derrida, en su obra De la gramatología, han hecho de la lingüística a objeto de plantear una confrontación del pensamiento de estos dos filósofos y el lingüista Ferdinand de Saussure en lo que respecta a la significación, la primacía del sonido en el signo y la supuesta estabilidad del significado. Aunque Derrida y Bajtín tienen enfoques disímiles para cuestionar a la ciencia de la lengua, en lo que respecta a la huella y la differance derridiana, y a los ecos dialógicos de los enunciados y géneros discursivos bajtinianos, pareciera haber un acercamiento intelectual entre estas dos figuras de la filosofía del siglo XX.

Resumen en Inglés:

Abstract: This study aims to examine the criticism of linguistics made by Mikhail Bakhtin in his book Aesthetics of Verbal Creation and Jacques Derrida, with his work Of Grammatology and Jacques Derrida, with a view to proposing a confrontation of thought of these two philosophers and the linguist Ferdinand de Saussure on aspects such as meaning, the primacy of sound in the sign, and the supposed stability of meaning. Although both philosophers have different approaches to questioning the science of language, with regard to Derrida’s trace and differance, and Bakhtin’s dialogic echoes of statements and discursive genres, there seems to be a intellectual convergence in these two figures of 20th-century philosophy.

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Resumo: Este ensaio problematiza a noção moderna de filosofia, a partir da escravização, propondo um exercício de imaginação política da diáspora africana, ou seja, uma ação em que a revisitação ao passado marca uma repetição nos territórios escravizados a qual ultrapassa expectativas de apaziguamento. Para isso, enfatiza-se a necessidade de um método filosófico que leve em conta a antinegritude. Inicialmente, há um questionamento da ideia abstrata de humanidade e sua regulação de grupos humanos; em seguida, por meio da figura do “fantasma” como significante de um tempo passado, o qual dinamiza a atualidade por acentuar sistemas contemporâneos de exclusão. No segundo momento, aprofunda-se no termo “incorporação” para justamente ratificar como os corpos esquecidos pela modernidade, ao se apresentarem como protagonistas de suas epistemes, refazem a própria noção de filosofia em conexão com elementos culturais diaspóricos Esses dois momentos têm a intenção de responder à pergunta de Saidyia Hartman: “Para que fim o fantasma da escravidão é invocado?” Portanto, este ensaio busca evocar como as narrativas da escravidão não revelam apenas um passado distante, mas mostram que, como herdeiros de uma história de violência, os seres humanos estão imbricados em uma parte de rede de conhecimentos interrompidos.

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Abstract: This essay interrogates the modern notion of philosophy from the perspective of enslavement, proposing an exercise in political imagination of the African diaspora, that is, an action in which revisiting the past marks a repetition within enslaved territories that surpasses expectations of appeasement. Thus, I emphasize the need for a philosophical method that takes anti-Blackness into account. Initially, the abstract idea of humanity and its regulation of human groups is questioned. This is followed by an engagement with the figure of the “ghost” as a signifier of a past time that animates the present by accentuating contemporary systems of exclusion. In the second part, I delve into the term “embodiment” to precisely affirm how bodies forgotten by modernity, when presenting themselves as protagonists of their own epistemes, reshape the very notion of philosophy in connection with diasporic cultural elements. These two movements aim to respond to Saidiya Hartman’s question: “To what end is the ghost of slavery conjured up?” Thus, this essay seeks to evoke how narratives of slavery not only reveal a distant past but also show how, as heirs to a history of violence, we are entangled in a web of interrupted knowledge.

Resumen en Portugués:

Resumo: Este artigo propõe uma análise da relação entre três noções (divisão social, democracia e direitos) que atravessam os textos políticos de Marilena Chaui. A noção de divisão social investigada é condição para a compreensão da democracia como criação social que visa a formar instituições abertas à divisão social, e não voltadas para a sua negação. Já a ideia de direitos analisada se distingue das noções de carência e de interesse e se opõe à categoria dos privilégios, inserindo-se também nos processos históricos abertos à gênese de uma forma social e política democrática. Portanto, as três noções trabalhadas por Marilena Chaui, em seus textos, são importantes instrumentos para refutar as teorias que advogam pela unidade ontológica da comunidade política, constrangem a democracia às eleições e à representação política e associam os direitos a interesses de mercado e os privilégios decorrentes da hegemonia desses interesses.

Resumen en Inglés:

Abstract: This paper proposes an analysis of three concepts (social division, democracy, and rights) that permeate Marilena Chaui’s political texts. The idea of social division investigated is a condition for understanding democracy as a social creation aimed at forming institutions open to social division, rather than directed towards its denial. The idea of rights examined here is distinct from the notions of need and interest, and opposes the category of privileges, also being involved in historical processes open to the genesis of a democratic social and political form. Therefore, the three notions discussed by Marilena Chaui in her texts are important tools for refuting the theories that advocate for political community ontological unity, constrain democracy to elections and political representation, and associate rights with market interests and the privileges arising from the hegemony of those interests.

Resumen en Portugués:

Resumo: Neste artigo, sustenta-se uma nova interpretação do que são, os objetos externos, para Hume. Defende-se que há um critério, a espacialidade, com o qual o filósofo empreende uma crítica da noção comum de corpo, distinguindo as qualidades compatíveis com a ideia de espaço daquelas que não são. Desta crítica da opinião comum, emerge a noção filosófica de corpo sustentada por Hume, isto é, a de que os corpos, ou objetos externos, são os objetos da visão ou do tato, aos quais se deve atribuir, além da cor ou da solidez, todas as qualidades descobertas através da experimentação, excluindo-se, porém, todas as qualidades incompatíveis com a noção de espaço.

Resumen en Inglés:

Abstract: In this article, we propose a new interpretation of Hume’s concept of external object. We argue that there is a criterion, spatiality, with which the philosopher undertakes a critique of the common notion of body, distinguishing the qualities compatible with the idea of space from those that are not compatible with it. From this critique of the common opinion, Hume’s philosophical notion of body emerges, which is the idea that bodies, or external objects, are the objects of vision or touch, the only ones philosophically compatible with spatiality, to which should be attributed beyond colour and solidit all qualities discovered through experimentation but excluding all qualities incompatible notion of space.

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Resumo: Este ensaio pretende discutir alguns aspectos mais tipicamente filosóficos da autodefesa: em primeiro lugar, almeja-se investigar a relação entre o exercício de ações para autopreservação e o direito à autodefesa; aqui, defender-se a tese de que o direito à autodefesa não é natural, mas socialmente construído. Em seguida, abordam-se alguns aspectos da construção de tal direito e o modo como podem impactar as estratégias de autodefesa, particularmente no que diz respeito às que se valem de ações violentas. Por fim, oferece-se uma crítica à ideia de “moderação” da violência, uma noção central para o ordenamento jurídico brasileiro, em seu trato do direito à legítima defesa, mostrando que a noção não capta apropriadamente a ideia de autodefesa justa e apropriada; em alternativa a tal noção, propõe-se a de “modulação”, sugerindo que ela guia melhor a avaliação dos agentes que eventualmente causam danos aos seus agressores.

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Abstract: This essay aims to discuss some of the more typically philosophical aspects of self-defense: first, we intend to investigate the relationship between the exercise of actions for self-preservation and the right to self-defense; here, we will defend the thesis that the right to self-defense is not natural but instead socially constructed. Next, we will investigate aspects of the construction of this right and how they may affect acts of self-defense, particularly violent ones. Finally, we will offer a critique of the idea of “moderation” of violence, a central notion in the Brazilian legal system in its treatment of the right to self-defense, showing that the notion does not adequately capture the idea of fair and appropriate self-defense; as an alternative to this notion, we will propose that of “modulation,” suggesting that it better guides the assessment of agents who may cause harm to their aggressors.

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Resumen: Las teorías de proceso dual de dominio general suponen la existencia de dos tipos de procesamiento cognitivo: el Sistema 1 intuitivo y el Sistema 2 razonado. Estas teorías fueron introducidas no sólo en la Lógica y la Economía, sino también en la Psicología moral. Un claro ejemplo de ello es el ‘modelo intuicionista social’ propuesto por Jonathan Haidt, el cual supone que los juicios morales no son causados por los razonamientos morales, sino por las intuiciones morales. Siendo que el intuicionismo social presenta un Sistema 2 subordinado al Sistema 1, plantea el problema de identificar cuál sería el componente cognitivo regulatorio de las decisiones y comportamientos morales. El psicólogo social Olivier Houdé, en sus estudios sobre el razonamiento lógico, postula la existencia de un Sistema 3 metacognitivo, correlacionado a nivel neuroanatómico con la corteza prefrontal ventromedial, capaz de inhibir el Sistema 1 para habilitar así el Sistema 2. En este artículo se analiza la posibilidad de resolver el desafío del intuicionismo social en el ámbito de la Psicología moral, a la luz del Sistema 3 propuesto por Houdé.

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Abstract: Domain-general dual-process theories assume the existence of two types of cognitive processing: intuitive System 1 and reasoned System 2. These theories were introduced not only in logic and economics, but also in moral psychology. A clear example is the “social intuitionist model” proposed by Jonathan Haidt, which assumes that moral judgments are not caused by moral reasoning, but by moral intuitions. Since social intuitionism presents a System 2 subordinate to System 1, it raises the problem of identifying what the cognitive component regulating moral decisions and behaviors would be. In his studies on logical reasoning, social psychologist Olivier Houdé postulates the existence of a metacognitive System 3, correlated at the neuroanatomical level with the ventromedial prefrontal cortex, capable of inhibiting System 1 to enable System 2. This article analyzes the possibility of resolving the challenge of social intuitionism in the field of moral psychology, in light of System 3 proposed by Houdé.

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Resumo: Este artigo extrai uma concepção de informação, a partir da ontologia de processo e, com isso, explora a relação entre metafísica e informação. Adotando uma abordagem analítica, discutem-se as noções de informação matemática, algorítmica e semântica, como integradas na perspectiva da informação de processos de Losee. A partir de uma crítica a essa concepção, propõe-se uma metafísica tridimensional da informação, composta por semântica pragmática, onto-epistemologia e ontologia de processo. A contribuição deste artigo consiste em demonstrar que conceber informação de processos diretamente de uma ontologia de processo complementa o quadro conceitual geral da metafísica da informação.

Resumen en Inglés:

Abstract: This article draws a conception of information from process ontology and, in doing so, explores the relationship between metaphysics and information. Adopting an analytical approach, we discuss the notions of mathematical, algorithmic, and semantic information, as integrated within Losee’s perspective of information from processes. Following a critique of such conception, we propose a three-dimensional metaphysics of information, composed of pragmatic semantics, onto-epistemology, and process ontology. This article’s contribution consists of demonstrating that conceiving processes information directly from a process ontology complements the general conceptual framework of information metaphysics.