Resumen en Portugués:

Resumo A publicação da obra de Karl Jaspers, Origem e Meta da História, em 1949, inserido na discussão a respeito das filosofias da história comum ao seu tempo, consagra de forma sistemática a tese da era axial ou era do eixo. Seu potencial heurístico encontra-se indubitavelmente no fato de Jaspers ter voltado suas atenções para outras civilizações para além do mundo ocidental, entre o período do século VIII e II a.C. Ao fazê-lo, o autor reconhece que o nascimento de Cristo é o evento fundante do Ocidente, mas é apenas uma das narrativas possíveis e não a única. O esforço de Jaspers em investigar os ensinamentos dos grandes mestres da humanidade compõe seu interesse no tema e, por isso, estuda e analisa os pensamentos de Sócrates, Buda, Confúcio e Jesus. Este presente artigo se ocupa com as análises dos primeiros três grandes mestres realizadas por Jaspers, investigando o potencial delas para a filosofia da educação.

Resumen en Inglés:

Abstract The publication of the book by Karl Jaspers, Origin and Goal of History, in 1949, as part of the discussion on the philosophies of history common to his time, systematically enshrined the thesis of the axial age. Its heuristic potential undoubtedly lies in the fact that Jaspers turned his attention to civilizations other than the Western world between the 8th and 2nd centuries BC. In doing so, the author recognizes that the birth of Christ is the founding event of the West, but it is only one of the possible narratives and not the only one. Jaspers' efforts to investigate the teachings of the great masters of humanity are part of his interest in the subject, which is why he studies and analyzes the thoughts of Socrates, Buddha, Confucius and Jesus. This article deals with analysis by Jaspers of the first three great masters, investigating their potential for the philosophy of education.

Resumen en Portugués:

Resumo Lançado em setembro de 2019, o Pacto Educativo Global indica como o primeiro de seus sete compromissos a ‘centralidade da pessoa’. Em outras palavras, o pacto assume o Personalismo como fundamentação filosófico-antropológica da teorização de uma formação integral do homem, isto é, de uma paideia. Dito isso, o artigo se propõe, em primeiro lugar, a apresentar a filosofia personalista partindo da leitura de Paul Ricœur presente na obra Histoire et verité (1955) para, finalmente, se voltar à aplicabilidade do personalismo no contexto socioeducativo.

Resumen en Inglés:

Abstract Launched september 2019, the Global Compact on Education indicates as the first of its seven commitments the ‘centrality of the person’. In other words, the pact assumes Personalism as its philosophical anthropology when it comes to the theorization of men’s cultural formation, that is, its paideia. With that first the paper presents personalism through Ricœur’s reading in Histoire et verité (1955) then it deals with personalism’s applicability in a socio educational context.

Resumen en Portugués:

Resumo O presente trabalho tem como objetivo analisar criticamente a contribuição oferecida pela concepção de justiça educacional democrática global defendida por Julian Culp. Tal abordagem se insere no debate contemporâneo sobre justiça educacional oferecendo uma posição intermediária entre duas vertentes teóricas importantes, ou seja, entre posições que enfatizam a distribuição da educação em contraposição às que defendem a educação democraticamente adequada. Para Culp, a busca pela justiça educacional teria que garantir, prioritariamente, a oferta de uma educação democrática onde isso for necessário para garantir uma ordem democrática e deixar a definição relativa à distribuição da educação para procedimentos democráticos de tomada de decisão. Além disso, o autor defende a prioridade da realização da educação democrática global em todos os países para que, depois, se assegure a igualdade de oportunidades educacionais na dimensão doméstica. Este artigo pretende questionar a ordem de prioridades conferida por Culp aos direitos educacionais abrangidos por sua concepção de justiça educacional democrática global em sociedades onde é necessário alcançar uma ordem democrática mais estável. Por meio da discussão de alguns elementos que podem ser encontrados em sociedades com grandes desigualdades sociais e com traços autoritários, sugere-se que tal ordem seja invertida ou que a promoção de educação democraticamente adequada possa ser considerada moralmente equivalente à igualdade de oportunidades.

Resumen en Inglés:

Abstract The aim of this paper is to critically analyze the contribution offered by Julian Culp's conception of global democratic educational justice. This approach takes part in the contemporary debate on educational justice by offering an intermediate position between two important theories, in other words, between positions that emphasize the distribution of education as opposed to those that defend democratically adequate education. For Culp, the search for educational justice would have to guarantee, as a priority, the provision of a democratic education where this is necessary to guarantee a democratic order and leave the definition of the distribution of education to democratic decision-making procedures. In addition, the author defends prioritizing the achievement of global democratic education in all countries so that equal educational opportunities can then be ensured on the domestic level. This article aims to question the order of priorities given by Culp to the educational rights supported by his conception of global democratic educational justice in societies where it is necessary to achieve a more stable democratic order. Through the discussion of some elements that can be found in societies with great social inequalities and authoritarian traits, it is suggested that this order should be reversed or that the promotion of adequate democratic education could be considered morally equivalent to equal opportunity.

Resumen en Portugués:

Resumo O texto questiona se a crise da educação (isto é, do Pacto Educativo, na formulação dada pelo magistério pontifício) deve ser considerada como um aspeto constitutivo da crise da tradição que caracteriza, em geral, as sociedades de massa contemporâneas. Nenhuma resposta setorial de carácter exclusivamente pedagógico, por mais bem intencionada e reflexivamente bem elaborada que seja, pode ultrapassar o impasse no processo de transmissão transgeracional de códigos culturais - éticos e simbólicos - que se tem vindo a registar, cada vez mais, em todo o mundo. Para encontrar uma solução é antes necessário identificar as causas da atual crise generalizada da razão pública, isto é, as causas da desconfiança no poder normativo da racionalidade, e trabalhar no sentido da sua reconstrução, procurando evidenciar e corrigir o papel culturalmente distorcivo do primado funcional da racionalidade técnico-produtiva, inerente à própria modernidade enquanto tradição ainda preponderante a nível global. A descontinuidade com as autocontradições da modernidade torna-se assim a condição para salvar o seu núcleo normativo e, a partir da esfera educativa, reabilitar uma razão pública, uma razão intersubjetivamente vinculante de sentido, sem a qual não pode haver convivência livre, justa e pacífica.

Resumen en Inglés:

Abstract The text questions whether the crisis of education (that is, of the educational pact, in the formulation given by the pontifical magisterium) should be considered as a constitutive aspect of the crisis of tradition that characterizes, in general, contemporary mass societies. No sectoral response of an exclusively pedagogical nature, however well-intentioned and reflexively well-designed, can overcome the impasse in the process of transgenerational transmission of cultural codes - ethical and symbolic - that has been increasingly occurring throughout the world. world. To find a solution, it is first necessary to identify the causes of the current widespread crisis of public reason, that is, the causes of distrust in the normative power of rationality, and work towards its reconstruction, seeking to highlight and correct the culturally distorting role of functional primacy of technical-productive rationality, inherent to modernity itself as a tradition that is still predominant at a global level. The discontinuity with the self-contradictions of modernity thus becomes the condition to save its normative core and, from the educational sphere, rehabilitate a public reason, an intersubjectively binding reason of meaning, without which there can be no free, fair and peaceful coexistence. peaceful.

Resumen en Portugués:

Resumo O Pacto Global sobre Educação do Vaticano tenta promover a compreensão da interconexão existencial e a promoção da solidariedade humana. Isto não é simples, pois a humanidade é um produto evolutivo de questões intergrupais e os valores correntes predominantes em todo o mundo são muitas vezes desfavoráveis. Além disso, muitas heranças históricas, culturais e institucionais num país como o Brasil são particularmente problemáticas. Muitos trabalhos exploram possibilidades no ensino de nível superior para promover os tipos de objetivos declarados no Pacto Global. No entanto, o amplo impacto requer iniciativas dentro dos sistemas de ensino básico. A parte principal deste artigo analisa, portanto, duas experiências em educação para valores em escolas de ensino fundamental e médio no Brasil: uma delas tenta alcançar um grande número de crianças a baixo custo por meio de um jogo online que promove questões ligadas à valores humanos para discussão; e a segunda experiência, em menor escala, tenta promover a consciência de valores não apenas em módulos curriculares específicos, mas também no funcionamento geral da escola.

Resumen en Inglés:

Abstract The Vatican’s Global Compact on Education attempts to foster understanding of existential interconnectedness and to promote human solidarity. This is not straightforward, for humanity is an evolutionary product of inter-group struggles, and the predominant current values worldwide are often unfavourable. Further, many historical, cultural and institutional inheritances in a country like Brazil are particularly problematic. Much work explores possibilities in university-level education to promote the sorts of objective declared in the Global Compact. However, wide impact requires initiatives within mass schooling systems. The main part of this paper thus looks at two experiments in education for values, in primary and secondary schools in Brazil: an attempt to reach large numbers of children at low cost via an online game that raises value questions for discussion; and a smaller-scale experiment in infusing values-awareness into not only specific curricular modules but also overall school operation.

Resumen en Portugués:

Resumo O presente artigo apresenta uma abordagem da questão do estupro na filosofia de Agostinho de Hipona que enfoca a crítica do filósofo às leis e aos juízes de seu tempo, notadamente em Cidade de Deus, I,19,2. Para esse tratamento do tema, foram consideradas referências do direito romano e de estudos desenvolvidos por romanistas para evidenciar o caráter jurídico-filosófico da argumentação agostiniana. Minha exposição percorre quatro fases: breve contextualização do trecho analisado, tradução, divisão do texto de Agostinho em quatro partes e respectivas análises e conclusão.

Resumen en Inglés:

Abstract This article presents an approach to the issue of rape in the philosophy of Augustine of Hippo that focuses on the philosopher's criticism of the laws and judges of his time, notably in The City of God, I,19,2. For this treatment of the topic, references from Roman law and studies developed by Romanists were considered, to highlight the legal-philosophical character of Augustinian argumentation. My exposition covers four phases: brief contextualization of the analyzed excerpt, translation, division of Augustine's text into four parts and respective analyses, and conclusion.

Resumen en Portugués:

Resumo Rachel Carson (1907-1964) ficou famosa por seu livro Silent Spring (Primavera Silenciosa), publicado em 1962. Este livro explica como o uso de herbicidas e pesticidas como o DDT (diclorodifeniltricloroetano) no hemisfério norte estava causando um acúmulo de DDT na carne dos pinguins na Antártida, e que os governos e as empresas por toda parte deveriam exercer restrição no seu uso da tecnologia para evitar impactos não intencionais nos sistemas ecológicos do mundo. Quando ela escreveu este livro, Carson estava com câncer terminal e decidiu seguir em frente e concluir este livro crucial, em vez de escrever um livro sobre a maravilha do mundo natural e como incutir um senso disso nas crianças. Mas em 1965 ela publicou um pequeno livro, The Sense of Wonder (O senso de maravilha), que inclui como capítulo seu ensaio anterior “Help your child to wonder” (Ajude seu filho a se maravilhar), sobre revelar para uma criança os mistérios que podem ser encontrados à beira do mar. Assim, a contribuição de Rachel Carson para a preservação ambiental, além de suas obras sobre ecologia marinha e de sua divulgação dos perigos dos herbicidas e pesticidas, incluiu também sua prática e defesa da educação ambiental. Essa perspectiva ainda é relevante hoje.

Resumen en Inglés:

Abstract Rachel Carson (1907-1964) became famous for her book “Silent Spring”, published in 1962. This book explained how the use of herbicides and pesticides like DDT in the northern hemisphere was causing a build-up of DDT in the flesh of penguins in the Antarctic, and that governments and corporations everywhere should exercise restraint in their use of technology to avoid unintended impacts on the world’s ecological systems. When she wrote this book, Carson had terminal cancer, and decided to go ahead and complete this crucial book, rather than to write a book on the wonder of the natural world and how to instil a sense of it in children. But in 1965 she did publish a short book, “The Sense of Wonder”, which includes as a chapter her earlier essay ‘Help your child to wonder’, about revealing to a child the mysteries to be found at the edge of the sea. So Rachel Carson’s contribution to environmental protection, in addition to her works about marine ecology and her disclosure of the dangers of herbicides and pesticides, included also her practice and advocacy of environmental education. This perspective is still relevant today.

Resumen en Portugués:

Resumo Neste artigo, parte-se de uma concepção contemporânea de currículo para sugerir a aproximação das aulas de ciências e filosofia no ensino médio. Inicialmente, são identificados alguns alicerces conceituais desenvolvidos em diferentes campos do conhecimento ao longo do século XX, na Filosofia da Ciência, na História da Ciência e na Educação em Ciências. Tais conceitos-chave de referência são reunidos aqui não para representar uma linearidade histórica ou algum tipo de unificação paradigmática, mas como pontos de uma rede cartográfica que baliza uma dada visão de mundo. O tratamento explícito e reflexivo desses conceitos objetiva oferecer subsídios históricos e epistêmicos para o desenvolvimento de práticas interdisciplinares na educação básica sobre aspectos da Natureza da Ciência (NdC). Em defesa do pluralismo metodológico, o texto segue discutindo alguns modelos de NdC e sua repercussão na pesquisa sobre educação em ciências. Considera-se que da conjugação desses conceitos resultam condições ótimas para o ensino contextual de ciências, envolvendo as disciplinas de Filosofia e das Ciências da Natureza, a Biologia, a Física e a Química.

Resumen en Inglés:

Abstract This article starts from a contemporary conception of curriculum to suggest bringing together science and philosophy classes in high school. Initially, some conceptual foundations developed in different fields of knowledge throughout the 20th century are identified, in Philosophy of Science, History of Science and Science Education. Such key reference concepts are brought together here not to represent historical linearity or some type of paradigmatic unification, but as points in a cartographic network that guides a given worldview. The explicit and reflective treatment of these concepts aims to offer historical and epistemic support for the development of interdisciplinary practices in basic education on aspects of the Nature of Science (NOS). In defense of methodological pluralism, the text continues to discuss some NOS models and their impact on research in science education. It is considered that the combination of these concepts results in optimal conditions for the contextual teaching of science, involving the disciplines of Philosophy and Natural Sciences, Biology, Physics and Chemistry.

Resumen en Portugués:

Resumo Nossa experiência com telas eletrônicas e digitais pode ser considerada como a pars pro toto desse "dispositivo" (no amplo significado sociocultural atribuído a esse termo por Foucault) que nos envolve. É por isso que considero decisivo elaborar o que eu chamaria de uma antropologia das telas, para a qual acredito que o valor heurístico oferecido pelo que propus definir como "arqui-tela" pode contribuir, a ser entendido como um "tema" ou princípio trans-histórico no qual se cruzam duas duplas de funções: não apenas a função de esconder e mostrar ao mesmo tempo, com a qual as telas são normalmente identificadas, mas também a que consiste em expor e ao mesmo tempo proteger, mediando assim nossa relação corporal geral (e não apenas visual) com o ambiente. De qualquer forma, o princípio que acabamos de definir contribui para produzir, em diferentes contextos histórico-culturais, diferentes regimes de visibilidade. Por sua vez, cada um deles está entrelaçado com um determinado regime de dizibilidade e, juntos, eles direcionam a atenção e a desatenção de nossos olhares tanto quanto os de nossos discursos. Nesse sentido, o display - cujo nome hoje em dia tende a acompanhar ou até mesmo substituir a palavra "tela", atribuindo à superfície que designa a função exclusiva de exibição - prova-se emblemático nos regimes atuais de visibilidade e dizibilidade. De fato, isso ajuda a afirmar a ideologia do que eu ironicamente classifico como "Transparência 2.0". Tal ideologia identifica o significado da transparência com a suposta ausência de qualquer mediação e, portanto, também traz implicações de grande significado político.

Resumen en Español:

Abstract La nostra esperienza degli schermi elettronici e digitali può considerarsi come la pars pro toto di quel “dispositivo” (nell’ampio l’ampio significato socio-culturale attribuito a questo termine da Foucault) che ci sta avviluppando. Per questo ritengo decisivo elaborare quanto chiamerei un’antropologia degli schermi, alla quale ritengo possa contribuire la valenza euristica offerta da quanto ho proposto di definire “archi-schermo”, da intendersi quale “tema” o principio transistorico nel quale si incrociano due coppie di funzioni: non solo quella di nascondere e mostrare al contempo, con cui normalmente gli schermi vengono identificati, ma anche quella che consiste nell’esporre e insieme nel proteggere, mediando così il nostro complessivo rapporto corporeo (e non solo visivo) con l’ambiente. In ogni caso, il principio appena definito contribuisce a produrre, in diversi contesti storico-culturali, diversi regimi di visibilità. A sua volta, ciascuno di essi s’intreccia ad un certo regime di dicibilità ed insieme essi dirigono l’attenzione e l’inattenzione dei nostri sguardi quanto quelle dei nostri discorsi. A tale proposito, il display - il cui nome tende oggi ad affiancare o addirittura a sostituire la parola “schermo”, attribuendo alla superficie che designa l’esclusiva funzione di esporre - si dimostra emblematico degli attuali regimi di visibilità e dicibilità. Esso contribuisce infatti a affermare l’ideologia di quella che ironicamente classifico “Trasparenza 2.0”. Tale ideologia identifica il significato della trasparenza con la pretesa assenza di ogni mediazione e comporta perciò implicazioni di grande rilievo anche politico.

Resumen en Inglés:

Abstract Our experience of electronic and digital screens can be considered as the pars pro toto of that ‘device’ (in the broad socio-cultural meaning attributed to this term by Foucault) that is enveloping us. For this reason, I consider it decisive to elaborate what I would call an anthropology of screens, to which I believe the heuristic value offered by what I have proposed to define ‘screen-arches’ can contribute, to be understood as a ‘theme’ or trans-historical principle in which two pairs of functions intersect: not only that of hiding and showing at the same time, with which screens are normally identified, but also that which consists in exposing and at the same time protecting, thus mediating our overall bodily (and not only visual) relationship with the environment. In any case, the principle just defined contributes to producing, in different cultural-historical contexts, different regimes of visibility. In turn, each of these is intertwined with a certain regime of sayability and together they direct the attention and inattention of our gazes as much as those of our discourses. In this regard, the display - whose name today tends to flank or even replace the word ‘screen’, attributing to the surface it designates the exclusive function of displaying - proves emblematic of today's regimes of visibility and sayability. Indeed, it helps to affirm the ideology of what I ironically classify as ‘Transparency 2.0’. This ideology identifies the meaning of transparency with the alleged absence of any mediation and thus carries implications of great political significance as well.

Resumen en Portugués:

Resumo A voz enquanto conjunto de sons emitidos pela laringe com o ar que sai dos pulmões é raras vezes pensada em termos políticos. O texto propõe uma reflexão sobre a agência política das crianças a partir da relevância dessa acústica da voz, afirmando que a relevância política da intervenção nos espaços públicos não se compreende se não for também considerada a dimensão sonora das suas vozes. Deste modo, as vozes das crianças surgem como dispositivo de problematização crítica do modo como nos subjetivamos politicamente e revela-se como indício para um questionamento das políticas dos espaços públicos em que qualquer voz pode ser proferida. O texto é atravessado pelas intervenções de uma menina e de um menino - Rafaella e Rafael - cujas palavras, proferidas em atividades de filosofia nas suas escolas, desafiam-nos a pensar a voz como algo que se vai fazendo e que pode (re)significar tudo. Passa-se pela cisão aristotélica entre phoné e logos enquanto marco da agência política e, com Agamben, recupera-se a infância enquanto facto inaugural da experiência política de fazer comunidade. Chega-se, assim, à voz como diferença política e, com Adriana Cavarero e Anna Pagés, assume-se a fonética das vozes como fundamental para repensar o espaço público para além da discursividade que a tradição humanista e liberal instituiu como marca do cidadão (autónomo, racional, discursivo).

Resumen en Inglés:

Abstract The voice as a set of sounds emitted by the larynx with the air coming out of the lungs is rarely thought of in political terms. The text proposes a reflection on the political agency of children based on the relevance of the acoustics of the voice, stating that the political relevance of intervention in public spaces cannot be understood without also considering the sound of their voices. Thus, children's voices emerge as a device for critically thinking about the way we subject ourselves politically and an index for questioning the politics of public spaces in which any voice can be uttered. The text is crossed by the interventions of a girl and a boy - Rafaella and Rafael - whose words, spoken in a philosophical activity at their schools, challenge us to think of the voice as something that is made and that can (re)signify everything. We go through the Aristotelian split between phoné and logos as a mark of political agency and, with Agamben, we recover childhood as the inaugural fact of the political experience. This brings us to the voice as a political difference and, with Adriana Cavarero and Anna Pagés, we take on the phonetics of voices as fundamental to rethinking the public space beyond the discursiveness that the humanist and liberal tradition has established as the mark of the (autonomous, rational, discursive) citizen.

Resumen en Portugués:

Resumo Há pouco do que podemos ter a certeza, mas o mantra nos jornais e nas televisões, enquanto assistimos à agitação política a desenrolar-se diante dos nossos olhos, e à medida que as alterações climáticas avançam rapidamente, é que vivemos em tempos de incerteza. Esta afirmação, de que vivemos em tempos incertos, é algo de que podemos ter certeza. A imprevisibilidade e a falta de controlo são perturbadoras para todos, mas provavelmente ainda mais para as crianças. Este artigo propõe que a incerteza não precisa ser negativa em todos os casos. Sugere que a incerteza leva ao crescimento cognitivo através do encontro com a dissonância e da assimilação e acomodação de novas ideias. Ela postula que as salas de aula são um microcosmo da sociedade e, neste contexto muito local, as crianças podem ser apresentadas à filosofia prática na forma de Comunidade de Investigação Filosófica (CoPI). No artigo, argumenta-se que a CoPI pode ser uma abordagem útil para apoiar as crianças não só a enfrentarem, mas também a acolherem a incerteza. A estrutura previsível proporcionada pela CoPI oferece um elemento de certeza e controle para os participantes. Além disso, promove a mente aberta e o conforto com as divergências por meio de sua própria estrutura. O artigo destaca a importância dos relacionamentos e da voz das crianças e indica como isso é nutrido na CoPI. O artigo conclui que, ao encorajar o diálogo filosófico com os seus pares, é facilitado o crescimento cognitivo que pode ser considerado gerador de compaixão e de uma forma de estar no mundo e com o mundo. O artigo expõe a possibilidade de que o pensamento filosófico e colaborativo no contexto local da sala de aula possa levar a uma ação global por parte dos participantes, mas que isso exige que as crianças e a sua participação deliberativa sejam levadas a sério.

Resumen en Inglés:

Abstract There is little of which we can be certain, but the mantra in newspapers and on televisions as we watch political unrest unfold before our eyes, and as climate change marches on apace, is that we live in uncertain times. This statement, that we live in uncertain times, is something of which we can be certain. Unpredictability and lack of control are unsettling for all, but arguably more so for children. This article proposes that uncertainty need not be negative in every instance. It suggests that uncertainty leads to cognitive growth through encountering dissonance and the assimilation and accommodation of new ideas. It posits that classrooms are a microcosm of society, and in this very local context, children may be introduced to practical philosophy in the form of Community of Philosophical Inquiry (CoPI). In the article, it is argued that CoPI might be a useful approach in supporting children not only to encounter but to welcome uncertainty. The predictable structure afforded by CoPI offers an element of certainty and control for participants. Additionally, it fosters open-mindedness and comfort with disagreement by its very structure. The article highlights the importance of relationships and children’s voice and indicates how this is nurtured in CoPI. The article concludes that through encouraging philosophical dialogue with their peers, cognitive growth is facilitated that might be said to breed compassion and a way of being in and with the world. The article sets out the possibility that philosophical, collaborative thinking in the local context of the classroom might lead to global action on the part of participants, but that this requires children and their deliberative participation to be taken seriously.

Resumen en Portugués:

Resumo A leitura da Crítica da Violência de Benjamin por Marcuse forma uma base fundamental à sua apreensão da sociedade vigente e dos movimentos de emancipação. No posfácio escrito à edição dessa obra, Marcuse destaca o centro da argumentação de Benjamin: sua distinção entre violência impura, ou positiva, como base da estrutura de poder do Estado de direito e a violência pura, ou negativa, potência presente legitimamente nos movimentos de libertação. Benjamin e Marcuse criticam a violência impura, do cotidiano, sustento da dominação. Para Marcuse há um direito à resistência dos oprimidos traduzido numa “violência” que é contrapoder. Este é vinculado a uma ordem social, política, cultural, jurídica alternativa, ainda por realizar, que resulta não de uma visão do futuro, mas da visão do passado e seu continuum a ser interrompido. Sua base “não se encontra no sonho dos netos libertos”, mas na crítica e superação dos horrores dos antepassados.

Resumen en Inglés:

Abstract Marcuse's reading of Benjamin's Critique of Violence forms a fundamental basis for his understanding of current society and emancipation movements. In the afterword written to the edition of this work, Marcuse points out that the center of Benjamin's argument lies in his distinction between impure, or positive violence, as the basis of the power structure of the rule of law, and pure, or negative violence, a power legitimately present in the liberation movements. Both criticize the positive violence that sustains the existing power and justice. For Marcuse, there is a right of resistance for the oppressed translated into a “violence” as counter-power. This is linked to an alternative social, political, cultural, legal order, still to be realized, which results not from a vision of the future, but from the vision of the past and its continuum to be interrupted. Its basis “is not found in the dreams of the liberated grandchildren”, but in criticizing and overcoming the horrors of the ancestors.

Resumen en Portugués:

Resumo Neste artigo, minha tentativa é a de relacionar a estruturação do desejo amoroso e a estruturação do desejo filosófico por escrita. De imediato, podemos pensar que não há propriamente uma relação entre esses dois modos de desejar, ou seja, que a forma pela qual experenciamos o amor é independente da forma pela qual experenciamos a escrita filosófica. Mas, se pararmos para pensar com autoras como Hélène Cixous, Michel Foucault, Judith Butler, Paul B. Preciado, Margareth Rago e Audre Lorde, perceberemos que a estruturação fálico-patriarcal do desejo amoroso também configura a estruturação do desejo pela Filosofia, de modo a determinar o que é e como devemos filosofar. A estreita articulação entre a violência atrelada à heteronormatividade no campo amoroso e no campo filosófico, permite-nos compreender que a universalidade e objetividade da Razão, que tradicionalmente opera como motor do fazer filosófico, não passa de uma presunção, já que o logos depurado de sentimento e imaginação corresponde à materialidade de um certo tipo de corpo: em geral, corpos soberanos, brancos, heterossexuais, saudáveis e seminais. Com base nisso, no presente ensaio, busco oferecer algumas pistas histórico-filosóficas para entendermos por que as mulheres foram e são relegadas às margens da Filosofia, compreendida como um campo de ensino, de aprendizagem, de pesquisa e de produção de conhecimento que está classicamente ancorado no amor à sabedoria. Meu intento é, portanto, o de entender em que medida a configuração normativa desse amor nutre e é nutrida por uma dinâmica violenta que explícita ou tacitamente desvincula as mulheres do escopo da Sabedoria.

Resumen en Español:

Resumen En este artículo, mi intento es relacionar la estructuración del deseo de amor y la estructuración del deseo filosófico de escribir. De inmediato, podemos pensar que no existe exactamente una relación entre estas dos formas de desear, es decir, que la forma en que experimentamos el amor es independiente de la forma en que experimentamos la escritura filosófica. Pero, si nos detenemos a pensar en autoras como Hélène Cixous, Michel Foucault, Judith Butler, Paul B. Preciado, Margareth Rago y Audre Lorde, nos daremos cuenta de que la estructuración fálico-patriarcal del deseo amoroso configura también la estructuración del deseo de Filosofía, determinando qué es y cómo debemos filosofar. La estrecha articulación entre la violencia ligada a la heteronormatividad en el campo amoroso y en el campo filosófico, permite comprender que la universalidad y objetividad de la Razón, que tradicionalmente opera como motor de la acción filosófica, no es más que una presunción, ya que el logos purificado de sentimiento y de imaginación corresponde a la materialidad de un determinado tipo de cuerpo: en general, cuerpos soberanos, blancos, heterosexuales, sanos y seminales. Con base en esto, en este ensayo busco ofrecer algunas pistas histórico-filosóficas para comprender por qué las mujeres estuvieron y están relegadas a los márgenes de la Filosofía, entendida como un campo de enseñanza, aprendizaje, investigación y producción de conocimiento que está anclado clásicamente en el amor de la sabiduría. Mi intención es, por tanto, comprender en qué medida la configuración normativa de este amor se nutre y es nutrida de una dinámica violenta que explícita o tácitamente separa a las mujeres del ámbito de la Sabiduría.

Resumen en Inglés:

Abstract In this article, my attempt is to relate the structuring of the love desire and the structuring of the philosophical desire for writing. Immediately, we can think that there is not exactly a relationship between these two ways of desiring, i.e., that the way in which we experience love is independent of the way in which we experience philosophical writing. But, if we stop to think about with authors such as Hélène Cixous, Michel Foucault, Judith Butler, Paul B. Preciado, Margareth Rago and Audre Lorde, we will realize that the phallic-patriarchal structuring of desire for love also configures the structuring of desire for Philosophy, determining what it is and how we should philosophize. The close articulation between violence linked to heteronormativity in the love field and in the philosophical field, allows us to understand that the universality and objectivity of Reason, which traditionally operates as the engine of philosophical action, is nothing more than a presumption, since the logos purified from feeling and imagination corresponds to the materiality of a certain type of body: in general, sovereign, white, heterosexual, healthy and seminal bodies. Based on this, in this essay, I seek to offer some historical-philosophical clues to understand why women were and are relegated to the margins of Philosophy, understood as a field of teaching, learning, research and production of knowledge, that is classically anchored in love of wisdom. My intention is, therefore, to understand to what extent the normative configuration of this love nourishes and is nourished by a violent dynamic that explicitly or tacitly detaches women from the scope of Wisdom.

Resumen en Portugués:

Resumo O presente trabalho tem por objetivo reconstruir a argumentação a partir da qual Federici fundamenta a tese de que o gênero é resultado de uma construção, e de que as determinações identitárias de gênero e de sexualidade construídas a partir da Modernidade, até hoje predominantes, são estreitamente ligadas às exigências postas pelas relações de vida e de trabalho capitalistas, contrapondo-se, assim, a uma interpretação essencialista ou naturalista dessas categorias. Para que esse objetivo possa ser alcançado, será exposta a abordagem feita por Federici das causas sociais e históricas da construção de uma nova identidade social “feminina”, dando-se ênfase a seu esforço em mostrar de que modo a necessidade dessa identidade surge especialmente em um período de acumulação originária do capital, mas se estende para além, garantindo a reprodução contínua do modo de produção capitalista. Também será mostrado como essa nova identidade e função sociais só podem ser levadas a cabo por meio de uma verdadeira “campanha de terror”, cristalizada no fenômeno, para Federici eminentemente moderno, da caça às bruxas. Com essa reconstrução, busca-se endossar a defesa da autora de um feminismo que, na medida em que estabelece que a identidade “mulher” e suas determinações sociais alienantes têm uma conexão necessária com o desenvolvimento do capitalismo, também reivindica uma superação da dicotomia entre “gênero” e “classe” por meio de uma crítica radical a esse modo de produção.

Resumen en Inglés:

Abstract The aim of this paper is to reconstruct the argument on which Federici bases the thesis that gender is the result of a construction and that the determinations of gender identity and sexuality constructed from Modernity onwards, which are still predominant today, are closely linked to the demands of capitalist life and work relations, thus opposing an essentialist or naturalist interpretation of these categories. In order to achieve this goal, Federici's approach to the social and historical causes of the construction of a new “feminine” social identity will be presented, with emphasis on her effort to show how the need for this identity arises especially in a period of original capital accumulation, but extends beyond, guaranteeing the continued reproduction of the capitalist mode of production. It will also be shown how this new social identity and function can only be carried out through a veritable “campaign of terror,” crystallized in the phenomenon, for Federici eminently modern, of the witch-hunt. This reconstruction seeks to endorse the author's defense of a feminism which, insofar as it establishes that the identity of “woman” and its alienating social determinations have a necessary connection with the development of capitalism, also proposes the overcoming of the dichotomy between “gender” and “class” through a radical critique of this mode of production.

Resumen en Portugués:

Resumo Este artigo visa apresentar aspectos das obras de Virginia Woolf e Maria Zambrano, duas proeminentes pensadoras do século XX, que abordaram as complexidades da guerra e da política a partir de seus contextos históricos. O texto examina como as vivências pessoais, as influências sociais e os eventos históricos moldaram as interpretações das autoras e como suas obras oferecem perspectivas únicas sobre questões políticas e éticas que permanecem ainda atuais, tais como o exílio frente à tirania, ao fascismo e às desiguais relações de gênero na sociedade patriarcal de classes.

Resumen en Inglés:

Abstract This article aims to present aspects of the works of Virginia Woolf and Maria Zambrano, two prominent thinkers of the 20th century, who addressed the complexities of war and politics from their historical contexts. The text examines how personal experiences, social influences and historical events shaped their perspectives and how their works offer unique perspectives on political and ethical issues that remain current, such as exile in the face of tyranny, fascism, unequal relations of gender in patriarchal class society.

Resumen en Portugués:

Resumo O artigo visa a elucidar as críticas que Lélia Gonzalez e bell hooks fazem às opressões, principalmente, as de raça, classe e sexo, bem como mostrar os tipos de feminismo que sustentam para superá-las. Lélia esclarece como essas opressões são produzidas e reproduzidas no contexto brasileiro mostrando que a população negra, especialmente as mulheres negras, estão nos locais mais desvalorizados socialmente, seja do ponto de vista do trabalho e da renda, seja do ponto de vista de suas moradias e mesmo no que concerne à educação, propondo um feminismo afro-latino-americano como forma de desarticular todas as explorações elencadas. bell hooks mostra como opressões foram e são reproduzidas nos locais em que menos esperamos, como em movimentos feministas (a exemplo da ocasião do racismo e elitismo presente nos movimentos sufragistas), em movimentos negros (como mostra a reprodução do sexismo entre os panteras negras) e em sala de aula (como quando alunos brancos possuem maior espaço de fala do que outros). bell hooks expõe que qualquer movimento que não se oponha a todas as formas de opressão corre o risco de se tornar um movimento para apenas alguns ou algumas, assumindo posições que, frequentemente, reproduzem explorações. Neste sentido, a autora sustenta o feminismo radical ou visionário como forma de articular um combate conjunto a todas as opressões, aproximando-se da proposta de Lélia. As teorias e práticas de ambas as autoras se voltam, assim, para que qualquer opressão seja combatida, em todos os espaços, a partir dos feminismos propostos por elas, visando a construção de uma sociedade mútua, comunal e por que não amorosa…

Resumen en Español:

Resumen El artículo pretende dilucidar las críticas que Lélia González y Bell Hooks hacen contra las opresiones, principalmente las de raza, clase y sexo, así como mostrar los tipos de feminismo que apoyan para superarlas. Lélia aclara cómo estas opresiones se producen y reproducen en el contexto brasileño, mostrando que la población negra, especialmente las mujeres negras, se encuentran en los lugares socialmente más devaluados, ya sea desde el punto de vista del trabajo y los ingresos, ya sea desde el punto de vista de la su vivienda e incluso en lo que respecta a la educación, proponiendo un feminismo afrolatinoamericano como forma de desmontar todas las exploraciones enumeradas. Bell Hooks muestra cómo la opresión se reprodujo y se reproduce en lugares donde menos lo esperamos, como en los movimientos feministas (como el racismo y el elitismo presentes en los movimientos por el sufragio), en los movimientos negros (como lo muestra la reproducción del sexismo en las comunidades negras). panteras) y en el aula (como cuando los estudiantes blancos tienen más espacio para hablar que otros). Bell Hooks afirma que cualquier movimiento que no se oponga a todas las formas de opresión corre el riesgo de convertirse en un movimiento para unos pocos, adoptando posiciones que a menudo reproducen la explotación. En este sentido, la autora apoya el feminismo radical o visionario como forma de articular una lucha conjunta contra todas las opresiones, acercándose a la propuesta de Lélia. Las teorías y prácticas de ambas autoras tienen por tanto como objetivo combatir cualquier opresión, en todos los espacios, a partir de los feminismos propuestos por ellas, apuntando a la construcción de una sociedad mutua, comunitaria y, por qué no, amorosa…

Resumen en Inglés:

Abstract This paper aims to elucidate Lélia Gonzalez and bell hooks´ criticism against oppression, mainly those of race, class and sex, as well as to show the types of feminisms they support to overcome them. Lélia clarifies how these oppressions are produced and reproduced in the Brazilian context, showing that black population, especially black women, are in the most socially devalued places, from the point of view of work and income, from the point of view of their housing and even with regard to education, proposing an Afro-Latin American feminism as a way to dismantle all the explorations listed. bell hooks shows how oppression was and is reproduced in places where we don´t expect it, as in feminist movements (such as the racism and elitism present in the suffragist movements), in black movements (as shown by the reproduction of sexism in the black panthers) and in the classroom (such as when white students have more speaking space than others). bell hooks explains that any movement which does not oppose all forms of oppression has the risk of becoming a movement for just a few, by supporting positions that often reproduce exploitation. In this sense, the author supports a radical or visionary feminism as a form to articulate a joint fight against all oppressions, approaching Lélia's proposal of feminism. Theories and practices of both authors combat any oppression, in all spaces, based on the feminisms proposed by them, aiming the construction of a mutual, communal and, why not, loving society…

Resumen en Portugués:

Resumo Nesta comunicação procura-se estabelecer um fio condutor entre uma área específica no âmbito da Filosofia Educacional - Filosofia com Crianças e Jovens (FcCJ) - e Educação Ambiental. Analisando os pilares fundadores do método criado por Matthew Lipman, encontramos o que este filósofo e pedagogo designa como ‘Pensamento Complexo’, uma articulação entre Crítica, Criatividade e Cidadania (Caring Thinking). É justamente nesta última vertente, que também assume a tradução de pensamento interventivo, que se situa o elo que fomenta a ligação entre FcCJ e Educação Ambiental. Foi neste contexto específico que nasceu, na entrada do Séc. XXI, o projecto ECO_DIÁLOGO - O Diálogo Filosófico ao serviço da Educação Ambiental. Criado no âmbito do programa europeu DG XII (SOCRATES/Comenius 3.1), este projecto consistia numa parceria entre Espanha (Catalunha), Portugal e Áustria, sob coordenação do Grupo IREF destinado a criar materiais para trabalho nas escolas, visando evidenciar esta ligação à educação ambiental, como à formação de professores, em contexto europeu.

Resumen en Inglés:

Abstract This communication intended to establish a connection between Environmental Education and Lipman’s P4C Program, as a specific aspect of Philosophy of Education. For that matter, the analysis of Higher Order Thinking as P4C foundations was thus pursued, i.e. a complex kind of thinking that combined Critical, Creative and Caring Thinking at the realm of Doing Philosophy with Chidren and Youth. That is the backdrop against which ECO_DIALOGUE project emerged as an attempt to create new materials within Lipman’s P4C work, fostering Environmental Education through Philosophical Dialogue, as well as Teacher training courses in order to make its operationalization possible within a European school context. At the turn of the 21rst century, ECO_Dialogue [DG XII (SOCRATES/Comenius 3.1)] emerged as resulted of a partnership involving three European countries, Catalonian, Portugal and Austria, under the coordination of Grup IREF.

Resumen en Portugués:

Resumo O artigo versa sobre a violência epistêmica enfrentada por filósofas docentes e estudantes de pós-graduação, especialmente ligada à concepção do sujeito epistêmico, e que fundamenta teorias, metodologias, crenças e comportamentos. Os efeitos dessa violência vão desde o abandono da filosofia por parte das estudantes, a precarização do ambiente de trabalho das docentes e a deslegitimação de pessoas que partem de outros registros epistemológicos.

Resumen en Español:

Abstracto El artículo aborda la violencia epistémica que enfrentan las filósofas y estudiantes de posgrado, especialmente vinculada a la concepción del sujeto epistémico, que subyace a teorías, metodologías, creencias y comportamientos. Los efectos de esta violencia van desde el abandono de la filosofía por parte de los estudiantes, la precariedad del entorno laboral de las filósofas y la deslegitimación de personas provenientes de otros registros epistemológicos.

Resumen en Inglés:

Abstract The article deals with the epistemic violence faced by female philosophers and postgraduate students, especially linked to the conception of the epistemic subject, which underlies theories, methodologies, beliefs and behaviors. The effects of this violence range from the abandonment of philosophy by students, the precariousness of the working environment for women philosophers and the delegitimization of people coming from other epistemological registers.

Resumen en Español:

Resumen El artículo hace una propuesta de cómo comprender la práctica esquizoanalítica y los modos de pensamiento que están involucrados en dicha práctica. Desde ahí se trabaja específicamente la pregunta respecto a desde qué marco se interpreta el deseo y cómo esa interpretación puede ser coherente con una concepción del deseo en tanto que vinculado a multiplicidades que se expresan como enunciados. En virtud de ello, el artículo explora la crítica que dirigen Deleuze y Guattari a una concepción estructuralista-simbólica de la interpretación de los enunciados, lo cual planteamos como la tarea negativa del esquizoanálisis; eso para pasar a plantear el seguimiento transversal de las multiplicidades del deseo como la tarea positiva.

Resumen en Inglés:

Abstract This article makes a proposal on how to understand the schizoanalytic practice and the modes of thought that are involved in said practice. From there, we work specifically around the question regarding the framework from which desire is interpreted and how that interpretation can be coherent with a conception of desire as linked to multiplicities that are expressed as utterances. By virtue of this, the article explores the criticism directed by Deleuze and Guattari to structuralist-symbolic conception of the interpretation of utterances, which is proposed as the negative task of schizoanalyisis; that to move on to raise the transversal following of the multiplicities of desire as the positive task.

Resumen en Portugués:

Resumo O principal objetivo deste artigo é elaborar uma reconstrução crítica e uma interpretação das leituras recentes do tempo histórico contemporâneo como sendo presentistas. Começando principalmente com o trabalho do historiador francês François Hartog, a noção de "presentismo" tornou-se uma chave concetual fundamental para compreender os modos como damos sentido à nossa experiência do tempo e da história. Retomando as ferramentas teóricas da história concetual, a nossa abordagem à tese do presentismo centrar-se-á no estudo e análise de alguns aspectos centrais do pensamento de Hans Ulrich Gumbrecht. A sua prolífica obra oferece um rico filão concetual para uma análise filosófica dos pressupostos e dos limites desta leitura do nosso regime de historicidade. Com esse objetivo em mente, desenvolveremos primeiro o seu diagnóstico da origem do nosso tempo histórico como derivando da crise do futurismo que definiu o regime moderno de historicidade. A partir deste ponto, definiremos, através do conceito gumbrechtiano de "presença", o presentismo como uma articulação temporal fragmentada que oscila entre o desaparecimento do futuro e a impossibilidade de colocar o pretérito à distância. Toda esta interpretação permitir-nos-á expor as deficiências e opacidades desta leitura do nosso tempo presente. Para o efeito, recuperando o conceito de "latência" proposto pelo intelectual alemão, reconstruiremos as relações, os laços e as dependências entre a leitura temporal do presentismo e o conceito de "trauma". Isto permitir-nos-á diagnosticar os limites desta leitura teórica do nosso tempo histórico particular.

Resumen en Español:

Resumen El principal propósito de este artículo es el de elaborar una reconstrucción e interpretación crítica de las recientes lecturas del tiempo histórico contemporáneo como presentista. A partir fundamentalmente de la obra del historiador francés François Hartog, la noción de «presentismo» se ha convertido en un enclave conceptual fundamental a la hora de entender las formas de dar sentido a nuestra experiencia del tiempo y la historia. Retomando las herramientas teóricas de la historia conceptual, nuestra aproximación a las tesis del presentismo se focalizará en el estudio y análisis de algunos aspectos centrales del pensamiento de Hans Ulrich Gumbrecht. Tal y como desarrollaremos, su prolífica obra ofrece una valiosa veta conceptual para analizar filosóficamente tanto los presupuestos como los límites de esta lectura de nuestro régimen de historicidad. Con este objetivo en liza, desarrollaremos en primera instancia su diagnóstico del origen de nuestro tiempo histórico como derivado de la crisis del futurismo que había definido al régimen de historicidad moderno. A partir de este punto, definiremos, a través del concepto gumbrechtiano de «presencia», al presentismo como una articulación temporal fragmentada que oscila entre la desaparición del porvenir y la imposibilidad de poner a distancia el pretérito. Toda esta interpretación habilitará la exposición de las deficiencias y opacidades de esta lectura de nuestro tiempo presente. Para ello, a través de la recuperación del concepto de «latencia» expuesto por el intelectual alemán, reconstruiremos las relaciones, vínculos y dependencias entre la lectura temporal del presentismo y el concepto de «trauma». Ello nos permitirá diagnosticar los límites de esta lectura teórica de nuestro particular tiempo histórico.

Resumen en Inglés:

Abstract The main purpose of this article is to elaborate a critical reframing and interpretation of recent readings of contemporary historical time by means of the notion of «presentism». Drawing primarily on the work of the French historian François Hartog, the category of «presentism» has become a conceptual key that paves the way to understanding the ways in which we make sense of our experience of time and history. Taking up the conceptual tools of conceptual history, this approach to presentism is focused on analyzing some central aspects of Hans Ulrich Gumbrecht`s thought. As it will be developed, his prolific work offers a priceless conceptual vein so as to criticize philosophically both the assumptions and the limits of this interpretation of our regimen of historicity. With a view of doing so, it will be outlined the extent to which his diagnosis of the origin of contemporary historical time derived from the crisis of futurism that have defined the modern regimen of historicity. From this point, by means of Gumbrechtian concept of «presence», this paper will developed his definition of presentism as a fragmented temporal figure that oscillated between the push and the pull of abandoning the future and the impossibility of distancing the past. This interpretation paves the way toward delving further into the weaknesses of Gumbrecht`s reading of contemporary historical time. Through the recovery of Gumbrecht’s notion of «latency» it will be reconstructed the relations and dependencies between presentism and the notion of «trauma». Such connection will bring light into the limits of presentist reading of historical time.

Resumen en Portugués:

Resumo O artigo aborda o trabalho de Rita Segato e Sayak Valencia sobre a violência dentro do contexto do capitalismo neoliberal e da colonial modernidade. Analisa as péssimas consequências da socialização masculina por meio do mandato de masculinidade, principalmente em países de economia periféricas como os países latino-americanos, onde a má distribuição de riquezas e a precarização do trabalho levam milhares de jovens desejosos de participarem da sociedade de consumo a ‘trabalharem’ para organizações criminosas.

Resumen en Español:

Resumen Este artículo aborda el trabajo de Rita Segato y Sayak Valencia sobre la violencia en el contexto del capitalismo neoliberal y la modernidad colonial. Analiza las terribles consecuencias de la socialización masculina a través del mandato de masculinidad, especialmente en países de economía periférica como América Latina, donde la mala distribución de la riqueza y la precariedad laboral llevan a miles de jóvenes deseosos de participar en la sociedad de consumo a "trabajar" para organizaciones criminales.

Resumen en Inglés:

Abstract The article discusses the work of Rita Segato and Sayak Valencia on violence within the context of neoliberal capitalism and colonial modernity. It analyses the consequences of bad male socialization through the masculinity mandate, especially in peripheral economic countries such as Latin American countries, where the poor distribution of wealth and the precariousness of work lead thousands of young people eager to participate in consumer society to 'work' for criminal organizations.

Resumen en Portugués:

Resumo Dentro da reconsideração global do pensamento de Simondon sobre a técnica, o artigo reconstrói uma série de leituras realizadas na Argentina na última década. Especificamente, ele analisa a recuperação e a problematização do conceito de concretização, mapeia diferentes linhas de pesquisa e reflete sobre as tensões que esse conceito levanta com a ideia do transindividual.

Resumen en Español:

Resumen En el marco de la reconsideración global del pensamiento simondoniano sobre la técnica, el artículo reconstruye una serie de lecturas desplegadas en Argentina en la última década. Específicamente, analiza la recuperación y problematización del concepto de concretización, mapea distintas líneas de investigación y reflexiona respecto de las tensiones que plantea dicho concepto con la idea de lo transindividual.

Resumen en Inglés:

Abstract Within the framework of the global reconsideration of Simondonian thought on technique, the article reconstructs a series of readings deployed in Argentina in the last decade. Specifically, it analyzes the recovery and problematization of the concept of concretization, maps different lines of research and reflects on the tensions that this concept raises with the idea of the transindividual.

Resumen en Portugués:

Resumo A governança por números não é uma forma de governo entre outras: baseia-se numa qualificação estatística muito diferente da qualificação jurídica. A decisão judicial baseia-se em operações de qualificação jurídica que remetem ao jogo indefinido de interpretações. A qualificação estatística é usada para contar e não para julgar. E o julgamento judicial nessas condições? Kant distingue julgamento determinante e julgamento reflexivo: o julgamento determinante consiste em aplicar uma regra a um determinado caso, o julgamento reflexivo consiste em buscar uma regra para um determinado caso. Mas esta dualidade não é absoluta, todo julgamento tem uma dimensão reflexiva ou interpretativa. O julgamento judicial nunca pode ser reduzido à aplicação de uma regra a um determinado caso. É por isso que o novo lugar ocupado pela inteligência artificial no exercício da justiça é altamente problemático. Com efeito, a justiça algorítmica ou “preditiva” tende a favorecer as probabilidades estatísticas em detrimento da especificidade de cada caso e da individualização das decisões. Além disso, os programadores que projetam os algoritmos são livres para introduzir múltiplos preconceitos. A questão é, portanto, a do controle público do desenvolvimento dos programas, ou seja, dos próprios algoritmos.

Resumen en Francês:

Résumé La gouvernance par les nombres n’est pas une forme de gouvernement parmi d’autres : elle repose sur une qualification statistique très différente de la qualification juridique. La décision judiciaire repose sur des opérations de qualification juridique qui renvoient au jeu indéfini des interprétations. La qualification statistique sert à dénombrer et non à juger. Qu’en est-il dans ces conditions du jugement judiciaire ? Kant distingue jugement déterminant et jugement réfléchissant : le jugement déterminant consiste à appliquer une règle à un cas donné, le jugement réfléchissant consiste à chercher une règle pour un cas donné. Mais cette dualité n’est pas absolue, tout jugement comporte une dimension réfléchissante ou interprétative. Le jugement judiciaire ne se laisse jamais réduire à l’application d’une règle à un cas donné. C’est pourquoi la place nouvelle prise par l’intelligence artificielle dans l’exercice de la justice est hautement problématique. En effet, la justice algorithmique ou « prédictive » tend à privilégier les probabilités statistiques aux dépens de la spécificité de chaque cas et de l’individualisation des décisions. En outre, les programmeurs qui conçoivent les algorithmes sont libres d’y introduire de multiples biais. La question est donc celle du contrôle public de l’élaboration des programmes, c’est-dire des algorithmes eux-mêmes.

Resumen en Inglés:

Abstract Governance by numbers is not one form of government among others: it is based on a statistical qualification very different from legal qualification. The judicial decision is based on legal qualification operations which refer to the indefinite play of interpretations. Statistical qualification is used to count and not to judge. What about the judicial judgment in these conditions? Kant distinguishes determining judgment and reflective judgment: determining judgment consists of applying a rule to a given case, reflective judgment consists of seeking a rule for a given case. But this duality is not absolute, every judgment has a reflective or interpretive dimension. Judicial judgment can never be reduced to the application of a rule to a given case. This is why the new place taken by artificial intelligence in the exercise of justice is highly problematic. Indeed, algorithmic or “predictive” justice tends to favor statistical probabilities at the expense of the specificity of each case and the individualization of decisions. In addition, the programmers who design the algorithms are free to introduce multiple biases. The question is therefore that of public control of the development of programs, of the algorithms themselves.

Resumen en Portugués:

Resumo Por ocasião do tricentenário do nascimento de Immanuel Kant (1724-2024), este artigo examina a teoria Umwelt de Jakob von Uexküll como um exemplo único da influência do pensamento de Kant na biologia teórica. Uexküll adapta o idealismo transcendental de Kant à biologia e à semiótica, estendendo a abordagem transcendental de Kant aos animais não humanos. Para traçar esta adaptação específica, o artigo revisita primeiro a doutrina do idealismo transcendental de Kant, as suas perspectivas sobre o propósito da natureza e as suas opiniões sobre a vida biológica. Em seguida, explora a teoria Umwelt de Uexküll e suas origens kantianas no contexto da subjetividade, da teleologia, do tempo e do espaço. Finalmente, o artigo avalia o potencial para uma biologia kantiana dentro do Umwelt de Uexküll.

Resumen en Inglés:

Abstract On the occasion of Immanuel Kant's birth tercentenary (1724-2024), this paper examines Jakob von Uexküll’s Umwelt theory as a unique example of the influence of Kant’s thought on theoretical biology. Uexküll adapts Kant’s transcendental idealism to biology and semiotics by extending Kant’s transcendental approach to non-human animals. To trace this particular adaptation, the paper first revisits Kant’s doctrine of transcendental idealism, his perspectives on nature’s purpose, and his views on biological life. Then, it explores Uexküll’s Umwelt theory and its Kantian origins in the context of subjectivity, teleology, time and space. Finally, the paper evaluates the potential for Kantian biology within Uexküll’s Umwelt.

Resumen en Español:

Resumen En este ensayo me propongo desarrollar cómo la medida posibilita la apropiación del espacio desde una perspectiva que relaciona la oikología filosófica de H.R.Sepp con las contribuciones de la tradición fenomenológica -ante todo, el pensamiento de Husserly la teoría del espacio propuesta por Deleuze y Guattari en Mille Plateaux. A su vez, recuperaré algunos de los elementos de la teoría de la medida desarrollada por Alexius Meinong. En este amplio contexto, mi interés se orienta a comprender el proceso de apropiación del mundo -que culmina con el desarrollo de la propiedad privada y la institución Estatalcomo parte del proceso más general de objetivación del mundo de la vida a través de la medida y su idealización (proceso en que la geometría cumple un papel destacado). La lógica de la medida, por su parte, revela una tendencia intrínseca hacia el exceso, que la vuelve un agente de la violencia colonizadora de la alteridad. La exposición seguirá la siguiente secuencia. En primer lugar, presentaré las líneas principales de la interpretación de Sepp sobre la medida, con especial énfasis en su fundamento corporal. A continuación, estudiaré cómo la medición hace posible la objetivación del mundo en función de la cuantificación de las cualidad primarias y secundarias de las cosas materiales, a través de su medida directa e indirecta. Luego, veremos cómo la objetivación del espacio entra en relación con el territorio en virtud de la distinción entre espacio liso y estriado. En términos conceptuales, finalmente, abogo por redefinir la medida en los términos de una conceptualidad nomádica y morfológica como medio para evitar los problemas a los que conduce el modelo hilomórfico.

Resumen en Inglés:

Abstract In this essay I propose to develop the problem of the appropriation of space through measurement from a perspective that relates the oikological philosophy of H.R. Sepp to the contributions of the phenomenological tradition -primarily, the thought of Husserland the theory of space developed by Deleuze & Guattari in Mille Plateaux; with them, also, we will recover some elements of the theory of measure developed by Alexius Meinong. In that broad context, my proposal is to understand the process of appropriation of the world, leading to the development of private property and state institutionality, as part of the more general process of objectification of the lifeworld through idealization (where geometry plays a central role). The logic of the measure, for its part, reveals an intrinsic tendency to excess that turns it into a means and expression of a colonizing violence. The argument will be organized as follows. First, I will present the central ideas of Sepp's interpretation of measure, with special emphasis on its bodily basis. Next, I will study how measurement makes possible the objectification of the world by virtue of the quantification of the primary and secondary qualities of material things, through direct and indirect measuring. Finally, it will be seen how objectified space interacts with territory through the distinction between smooth and striated space. In conceptual terms, I argue for a redefinition of measure that rejects the hylomorphic model in favor of a nomadic and morphological conceptuality.

Resumen en Portugués:

Resumo A era do Antropoceno, marcada por recursos limitados e responsabilidade compartilhada pelo seu uso, exige que os ambientes educacionais sirvam de modelo para práticas ecologicamente sustentáveis contra o uso indevido e o desperdício de recursos. Para isso, os ambientes de aprendizagem devem espelhar as realidades ecológicas do Antropoceno, oferecendo recursos limitados a serem compartilhados e preservados entre as gerações. Eles também devem promover práticas democráticas e participativas para distribuir a responsabilidade pela conservação dos recursos. Dada a urgência de redirecionar as práticas educacionais para a sustentabilidade, nos baseamos no bem estabelecido Método Montessori, que exemplifica o aprendizado eco-sustentável ao integrar recursos locais com ferramentas educacionais especialmente projetadas. Além disso, seus princípios de liberdade, organização, cuidado e rituais demonstram a participação democrática na governança.

Resumen en Inglés:

Abstract The Anthropocene era, marked by limited resources and shared responsibility for their use, calls for educational settings to model eco-sustainable practices against resource misuse and waste. To achieve this, learning environments should mirror the ecological realities of the Anthropocene by offering limited resources to be shared and preserved across generations. They should also foster democratic, participative practices to distribute the responsibility of resource conservation. Given the urgency of redirecting educational practices toward sustainability, we draw on the well-established Montessori Method, which exemplifies eco-sustainable learning by integrating local resources with specially designed educational tools. Additionally, its principles of freedom, organisation, care, and rituals demonstrate democratic participation in governance.

Resumen en Portugués:

Resumo Esta contribuição para a filosofia animal é uma tentativa de investigar o relacionamento humano-animal por meio da observação e descrição da experiência cotidiana. Ao fazer isso, este artigo aborda três questões fundamentais. Em primeiro lugar, a experiência da realidade canina pode ser descrita com precisão usando categorias e conceitos humanos, mesmo que apenas por analogia? Em segundo lugar, até que ponto podemos falar de linguagem canina, dada a sua capacidade de comunicação? Por último: os cães possuem habilidades metacognitivas que lhes permitem navegar pelo ambiente e ter consciência de suas próprias ações e agência?

Resumen en Inglés:

Abstract This contribution to animal philosophy is an attempt to investigate the human-animal relationship through the observation and description of everyday experience. In doing so, this article addresses three fundamental questions. Firstly, can the experience of canine reality be accurately described using human categories and concepts, even if only by analogy? Secondly, to what extent can we speak of canine language, given their capability for communication? Lastly: do dogs possess metacognitive abilities that enable them to navigate their surroundings and be aware of their own actions and agency?

Resumen en Portugués:

Resumo A noção de hiper-real de Jean Baudrillard comemora o fato de termos ultrapassado a era da metafísica, em que o real era o padrão das imitações. Agora as imitações se tornaram mais reais do que a realidade que imitam. A posição de Baudrillard surgiu da teoria crítica, mas sustentava que, junto com a era da metafísica, havíamos ultrapassado os “dramas da alienação”. Em muitas das obras de Baudrillard, parece que as pessoas exploradas estão, de fato, desempenhando o papel de alienados na sociedade. Ofereço uma desconstrução dessa posição perigosa com base em análises literárias da peça final de Molière, O Hipocondríaco, e do romance de Dan DeLillo, Ruído Branco, bem como do trabalho de Denis Guénoun sobre as implicações políticas do teatro. Essa desconstrução do hiper-real de Baudelaire revela a promessa de uma crítica política fenomenológica estética.

Resumen en Inglés:

Abstract Jean Baudrillard’s notion of the hyperreal celebrates that we have moved beyond the age of metaphysics where the real was the standard of imitations. Now imitations have become more real than the reality they imitate. Baudrillard’s position emerged from critical theory, but maintained that, along with the age of metaphysics, we had moved beyond the “dramas of alienation.” In many of Baudrillard’s works, it seems that exploited people are in effect playing the role of alienated in society. I offer a deconstruction of this dangerous position by relying on literary analyses of Molière’s final play, The Hypochondriac, and Dan DeLillo’s novel, White Noise, as well as Denis Guénoun’s work on the political implications of theater. This deconstruction of Baudelaire’s hyperreal reveals the promise of an aesthetic phenomenological political critique.

Resumen en Portugués:

Resumo Estar ciente de um mundo/ambiente não traz o mundo ou a consciência à existência. E a sensação de fome não torna a realidade do mundo um instrumento e uma posse para uso e consumo próprios. A quase evidência da fome em termos de ingestão e consumo é uma questão fenomenológica. Com a fome e a consciência não há "identificação". Nem com as coisas em si, nem com as coisas para mim.

Resumen en Inglés:

Abstract Being aware of a world/environment does not bring into being the world or the consciousness. And the sense of hunger does not make the reality of the world an instrument and a possession for one's own use and consumption. The quasi-evidence of hunger in terms of taking and chowing down is a phenomenological issue. With hunger and consciousness there is no “identification.” Neither with things in themselves, nor with things for me.

Resumen en Portugués:

Resumo Este ensaio explora as metáforas sexuais e raciais encriptadas no breve mas influente relato "Destructor negro" de A. E. van Vogt, a partir das suas relações com a construção do corpo perverso em Psychopatia sexualis, de Krafft-Ebing. No processo, são destacados os estreitos vínculos entre o imaginário colonial da alteridade racial, especialmente o Orientalismo conforme pensado por Edward Saïd, e a psiquiatrização das perversões no século XIX. Para concluir, são apresentadas algumas das variações da figura da coabitação forçada com o corpo perverso na ficção científica espacial do século XX.

Resumen en Español:

Resumen Este ensayo explora las metáforas sexuales y raciales encriptadas en el breve pero muy influyente relato “Destructor negro” de A. E. van Vogt, a partir de sus relaciones con la construcción del cuerpo perverso en Psychopatia sexualis, de Krafft-Ebing. En el proceso, se exponen los estrechos vínculos existentes entre el imaginario colonial de la alteridad racial y, en especial, entre el Orientalismo, tal y como es pensado por Edward Saïd, y la psiquiatrización de las perversiones en el siglo XIX. Para finalizar, se presentan algunas de las variaciones de la figura de la cohabitación forzada con el cuerpo perverso presentes en la ciencia ficción espacial del siglo XX.

Resumen en Inglés:

Abstract This essay explores the sexual and racial metaphors present in A. E. van Vogt's 'Black Destroyer”, discussing the relationship between this brief yet influential tale and the construction of the perverse body in Krafft-Ebing's Psychopatia sexualis. Throughout the process, the close links between the colonial imaginary of racial otherness, particularly Orientalism as conceptualized by Edward Said, and the psychiatrization of perversions in the 19th century will be highlighted. Finally, it presents some variations of the figure of the forced cohabitation with the perverse body in 20th-century space science fiction.

Resumen en Portugués:

Resumo Neste pequeno ensaio, tento traçar as linhas para uma teoria fenomenológica renovada do mundo social. Critico a abordagem tradicional, que se centra na intersubjetividade, e tento mostrar que o elemento crucial do mundo social são as ligações nómicas estabelecidas entre os indivíduos. Examino também criticamente o pressuposto moderno de que o Estado é o ponto culminante do mundo social. Passo depois à parte construtiva. Distingo três tipos de vínculos nómicos, a que chamo socialitas, imperium e oikeiosis, e aponto-os como os três eixos fundamentais do mundo social. Defendo a tese de que eles não se sobrepõem, mas têm estruturas e dinâmicas diferentes. Finalmente, mostro como algumas instituições objectivas importantes do mundo social se baseiam fundamentalmente, embora não exclusivamente, num destes três tipos de vínculos nómicos. Designo-as por Ágora, Palácio e Templo. No final, sublinho que as camadas mais profundas de qualquer mundo social são o trabalho e o conhecimento, que devem ser tidos em conta numa investigação fenomenológica completa sobre os elementos essenciais de qualquer mundo social.

Resumen en Inglés:

Abstract In this short essay, I try to draw the lines for a renewed phenomenological theory of the social world. I criticize the traditional approach, which focuses on intersubjectivity, and try to show that the crucial element of the social world is the nomic connections established between individuals. I also critically examine the modern assumption that the State is the culmination point of the social world. I then move on to the constructive part. I distinguish three types of nomic bonds, which I call socialitas, imperium, and oikeiosis, and point to them as the three fundamental axes of the social world. I defend the thesis that they do not overlap but have different structures and dynamics. Finally, I show how some important objective institutions of the social world are fundamentally, although not exclusively, based on one of these three types of nomic bonds. I designate them as Agora, Palace, and Temple. At the very end, I emphasize that the deep layers of any social world are labor and knowledge, which should be accounted for in full-fledged phenomenological research concerning the essential elements of any social world whatsoever.

Resumen en Portugués:

Resumo Na Introdução Histórico-Crítica à Filosofia da Mitologia, Schelling desenvolve a intuição de que o que é comum a todas as mitologias é o fato de serem uma teogonia, que narra o próprio devir dos deuses na consciência. A mitologia tem, portanto, um ponto em comum com a natureza, pois é um mundo fechado em si mesmo, e para a consciência, é aquilo que se formou no passado. Schelling postula um monoteísmo relativo como tal passado, precedendo o momento politeísta dos deuses de que as mitologias dão testemunho. Este é entendido como um momento inaugural na formação da consciência da divindade, e a transição do monoteísmo relativo para o politeísmo é vista como uma evolução necessária para o monoteísmo absoluto, não mitológico, na história dos povos. Se quisermos concluir que a positividade da mitologia é a produção da própria consciência a partir de um princípio singular, devemos perguntar se não é apenas necessário que esse princípio assuma que existe uma relação entre consciência e divindade, mas também se a “história natural da consciência”, e consequentemente a própria emergência dos povos a partir de uma humanidade comum, se desenrola necessariamente de acordo com esse princípio, ou se é possível supor que concepções cosmológicas radicalmente diferentes implicam a emergência de outras consciências, cuja teogonia é radicalmente distinta. Tal experiência pode ser encontrada entre os povos amazónicos, cujas cosmologias revelam uma compreensão da diferenciação entre povos humanos e não-humanos de acordo com a perspectiva em que se está em relação com aqueles que partilham a “humanidade” e os outros. Para estabelecer uma comparação, examinaremos o papel de uma suposta crise espiritual na origem da emergência dos povos, de acordo com o relato de Schelling sobre a mitologia em geral e com o relato da cosmologia do povo Ianomâmi por David Kopenawa e Bruce Albert.

Resumen en Inglés:

Abstract In the Historical-Critical Introduction to the Philosophy of Mythology, Schelling develops the intuition that what is common to all mythologies is the fact they are a theogony that narrates the actual becoming of Gods in consciousness. Mythology therefore has a commonality with nature, as it is a world closed off in itself, and to consciousness, it is that which has been formed in the past. Schelling postulates a relative monotheism as such past, preceding the polytheistic moment of the gods to which mythologies bear witness. This is understood as an inaugural moment in the formation of the consciousness of divinity, and the transition from relative monotheism to polytheism is seen as a necessary development towards absolute, non-mythological monotheism in the history of peoples. If we are to conclude that the positivity of mythology is the production of consciousness itself from a singular principle, we must ask whether it is not only necessary for this principle to assume that there is a relationship between consciousness and divinity, but also whether the “natural history of consciousness”, and consequently the very emergence of peoples from a common humanity, necessarily unfolds according to this principle, or whether it is possible to suppose that radically different cosmological conceptions imply the emergence of other consciousnesses, whose theogony is radically distinct. Such experience is arguably found among Amazonian peoples, whose cosmologies reveals an understanding of the differentiation of human and non-human peoples according to the perspective in which oneself is in relation with those they share “humanity” and the others. To establish a comparison, we will examine the role of a presumed spiritual crisis at the root of the emergence of peoples according to Schelling’s account of mythology in general and in the account of the cosmology of the Yanomami people by David Kopenawa and Bruce Albert.

Resumen en Portugués:

Resumo O artigo revisita, como pano de fundo, um dos grandes clássicos do cinema: a comédia Here Comes Mr. Jordan (1941), dirigida por Alexander Hall. A (re)encarnação é o fio condutor do enredo, no qual o protagonista (Joe Pendleton, um famoso lutador de boxe) perde a vida em um acidente aéreo às vésperas de disputar mais um título. No entanto, sua morte ocorre prematuramente, resultado de um erro de julgamento de um anjo que o “desencarna” antes da hora. Ao chegar aos céus, Joe insiste em retornar à Terra para reivindicar seu lugar como um aclamado campeão dos pesos pesados. Contudo, uma nova adversidade se impõe: seu corpo foi cremado, tornando impossível reencarnar nele. A partir daí, desenrola-se uma trama imprevisível, na qual Joe precisa encontrar outro corpo e, assim, confrontar o verdadeiro mistério de um Eu que se reconhece como Outro - o enigma, ou paradoxo, da alteridade carnal. Dessa forma, o que se constela na tela não é apenas uma crítica cinematográfica, mas uma reflexão metafísica ao levar a nocaute o argumento solipsista, conforme delineado por Merleau-Ponty em seu primeiro itinerário filosófico, no âmbito de uma fenomenologia da percepção.

Resumen en Inglés:

Abstract The article revisits, as a background, one of the great classics of cinema, the comedy Here Comes Mr. Jordan (1941), by director Alexander Hall. The (re) incarnation is the conducting wire of the plot in which the protagonist (Joe Pendleton, a famous boxer) loses his life in a plane crash on the eve of one more title. He still had to live if he was not precipitately “disembodied” by a angel. Upon reaching the heavens, Joe, at any cost, wants to return to earth in order to secure his place as a acclaimed heavy weights champion. Another affliction, however, the waiting: his body was cremated so that you can no longer naturally reincarnated in him. Since then, a whole unpredictable plot unfolds in the film, because he will have to look for another body and, in this way, envisage the true mystery of an I that recognizes itself as an Other, that is, the enigma or paradox of carnal alterity. Thus, what appears to be on screen is a work that enlivens not only a mere cinematographic critique, but a metaphysical reflection by knocking out every solipsist argument, circumscribed by Merleau-Ponty within the scope of a phenomenology of perception, his first philosophical itinerary.

Resumen en Portugués:

Resumo A ciência cidadã tem sido uma das principais formas de participação pública na investigação científica. A inclusão de cientistas não profissionais neste contexto tem, no entanto, gerado preocupações quanto à confiabilidade dos seus resultados, e grande parte da literatura tem-se debruçado sobre esta questão. Neste artigo, pretendemos fornecer uma avaliação epistêmica mais abrangente da ciência cidadã, discutindo outros padrões para além da confiabilidade. Para tanto, referimo-nos à epistemologia social verista de Alvin Goldman e aos seus cinco padrões para avaliar epistemicamente práticas ou instituições sociais: confiabilidade (a proporção entre os resultados e o número total de resultados e erros promovidos por uma prática), poder (a capacidade da prática em ajudar os cognoscentes a encontrar resultados que respondam às questões que lhes interessam), fecundidade (a capacidade da prática em conduzir a um grande número de resultados para muitos praticantes), velocidade (a rapidez com que uma prática conduz a resultados) e eficiência (a forma como uma prática limita o custo da obtenção de resultados). Ao aplicá-los à literatura sobre a ciência cidadã e ao basear-nos nas suas contribuições, este referencial permite a integração de várias reflexões teóricas sobre a ciência cidadã, englobando compensações entre estas normas e abordando preocupações éticas. Para além disso, ele também permite responder a críticas comuns sobre a ciência cidadã e tirar algumas implicações importantes. Em particular, mostramos como a fecundidade da ciência cidadã é crucial para mitigar os desafios associados à ciência não vista, ou seja, a investigação científica cujos resultados nunca são partilhados para além dos limites de uma instituição, destacando assim a sua importância no panorama crescente da participação pública na investigação científica.

Resumen en Inglés:

Abstract Citizen science has been one of the main forms of public participation in scientific research. The inclusion of non-professional scientists in this context has, however, generated concerns about the reliability of its results, and a great part of the literature has been investigating it. In this paper, we aim to provide a more comprehensive epistemic evaluation of citizen science by discussing standards other than reliability. To do this, we refer to Alvin Goldman’s social veristic epistemology and its five standards for epistemically evaluating social practices or institutions: reliability (the ratio of results to total number of results and errors fostered by a practice), power (the practice’s ability to help cognizers find results that answer the questions that interest them), fecundity (the practice’s ability to lead to large numbers of results for many practitioners), speed (how quickly a practice leads to results), and efficiency (how well a practice limits the cost of getting results). By applying it to the citizen science literature and by relying upon its contributions, this framework enables the integration of various theoretical reflections on citizen science, encompassing trade-offs among these standards and addressing ethical concerns. Furthermore, it also allows one to respond to common criticism about citizen science and to draw some important implications. In particular, we show how citizen science's fecundity is crucial for mitigating the challenges associated with unseen science, i.e., research whose results are never shared outside an institution boundary, thus highlighting its significance in the growing landscape of public participation in scientific research.

Resumen en Portugués:

Resumo O presente artigo objetiva discutir as condições de possibilidade para que a problemática da servidão humana pudesse se inscrever na história do pensamento como problema filosófico. Para tanto, retomaremos a leitura do clássico ensaio A servidão voluntária, de Étienne de La Boétie, uma vez que, ao ousar questionar não apenas o fato político da dominação, mas inverter a perspectiva e perguntar pelo seu avesso: se o mando depende necessariamente do seu contrário, por que obedecemos?, o autor não apenas mudou as coordenadas sobre as quais se assentava o pensamento político, mas implicou decisivamente a vontade humana na produção e reprodução da servidão. É, portanto, a servidão voluntária como sintoma de uma época - parida com a constituição do campo político - que se descortina no Discurso de La Boétie, por isso, paradoxalmente, uma problemática trans-histórico, a qual continua a produzir interpelações no contemporâneo.

Resumen en Inglés:

Abstract The present article aims to discuss the conditions of possibility for the issue of human servitude to be inscribed in the history of thought as a philosophical problem. To that end, we will revisit the classic essay “The Discourse on Voluntary Servitude,” by Étienne de La Boétie, since by daring to question not only the political fact of domination but also inverting the perspective and asking about its reverse: if command necessarily depends on its opposite, why do we obey?, the author not only changed the coordinates on which political thought was based but also decisively implicated human will in the production and reproduction of servitude. Therefore, it is voluntary servitude as a symptom of an era-born with the constitution of the political field-that emerges in La Boétie’s discourse; hence, paradoxically, a trans-historical issue that continues to produce questions in the contemporary context.

Resumen en Portugués:

Resumo Neste artigo, revisitamos o debate instigado por John Searle em seu argumento da Sala Chinesa, no que tange à viabilidade da inteligência artificial forte, à luz do cenário contemporâneo de desenvolvimento da Inteligência Artificial Generativa, com os denominados Grandes Modelos de Linguagem (LLMs), especificamente o ChatGPT da OpenAI. Reexaminamos elementos cruciais do argumento searlano, os quais têm evoluído ao longo das últimas quatro décadas, em resposta às críticas recebidas. Nosso objetivo é investigar os limites do que pode ser alcançado por entidades, sejam elas de natureza humana ou mecânica, que se destacam no domínio linguístico.

Resumen en Inglés:

Abstract In this article, we revisit the debate instigated by John Searle in his Chinese Room argument, regarding the viability of strong artificial intelligence, in light of the contemporary scenario of development of Generative Artificial Intelligence, with the so-called Large Language Models (LLMs), specifically OpenAI's ChatGPT. We re-examine crucial elements of Searlan's argument, which have evolved over the past four decades in response to criticism. Our objective is to investigate the limits of what can be achieved by entities, whether human or mechanical in nature, that stand out in the linguistic domain.

Resumen en Portugués:

Resumo O artigo propõe uma leitura arqueológica de A invenção da Amazônia (Neide Gondim) em diálogo com Foucault e Said, descrevendo as condições de enunciabilidade que fazem a “Amazônia” e a figura do “indígena” aparecerem e circularem em três épocas - Renascimento, Idade Clássica e Modernidade -, articulando persistências e descontinuidades. Por correlação com a História da loucura, examina-se como mudanças de regras de formação deslocam posições de sujeito e regimes de veridicção, intercalando e microanálises de fontes (Caminha; Thevet; Léry; Las Casas; Acosta; Botero; La Condamine; Diretório de 1757) para evidenciar léxicos de maravilha, utilidade e tutela, bem como a reescrita pombalina da razão de Estado. Na passagem à Modernidade, a literatura é tratada como lugar-outro (utopia/heterotopia) que tensiona repertórios, enquanto a antropologia é vista em sua dupla vocação de arquivo e governo. Ao final, ganham centralidade autorias indígenas contemporâneas (Antes o mundo não existia; Daniel Munduruku), ao lado do giro autoetnográfico da antropologia (Davi Kopenawa/Bruce Albert). O resultado é um mapa de regularidades e deslocamentos que torna visível como se inventou a Amazônia e como hoje se reabre o arquivo por dentro, sugerindo caminhos para um trabalho genealógico e de subjetivação a ser levado adiante.

Resumen en Inglés:

Abstract The article proposes an archaeological reading of A invenção da Amazônia (Neide Gondim) in dialogue with Foucault and Said, describing the conditions of enunciability that make “Amazônia” and the figure of “the Indigenous” appear and circulate across three periods-Renaissance, Classical Age, and Modernity-while articulating both continuities and discontinuities. In correlation with Madness and Civilization, it examines how shifts in rules of formation displace subject positions and regimes of veridiction, interweaving close micro-analyses of sources (Caminha; Thevet; Léry; Las Casas; Acosta; Botero; La Condamine; the 1757 Diretório) to foreground lexicons of wonder, utility, and tutelage, as well as the Pombaline rewriting of raison d’État. In the transition to Modernity, literature is treated as an “other-place” (utopia/heterotopia) that strains inherited repertoires, while anthropology is approached in its dual vocation as archive and instrument of government. Finally, contemporary Indigenous authorships (e.g., Antes o mundo não existia; Daniel Munduruku), alongside anthropology’s autoethnographic turn (Davi Kopenawa/Bruce Albert), move to the center. The result is a map of regularities and shifts that makes visible how Amazônia was invented and how the archive is now being reopened from within, suggesting avenues for further genealogical work and analyses of subjectivation.

Resumen en Portugués:

Resumo Este artigo desafia interpretações dos casos de conhecimento improvável de Timothy Williamson (2014) como oferecendo suporte à ideia de akrasia epistêmica racional, ou seja, a visão de que às vezes é racional para um agente adotar uma combinação inconsistente de atitudes doxásticas, da forma “p, mas eu não deveria acreditar que p”. Os cenários de conhecimento improvável de Williamson vem sendo considerados por muitos como exemplos comuns de situações em que a akrasia epistêmica seria não apenas possível, mas também racional. Eu argumento que esses casos dão suporte à ideia de akrasia epistêmica racional apenas se o raciocínio do agente, no cenário, for interpretado de uma forma que pressupõe ambiguidade. Uma vez que ambiguidade sendo removida, eles não mais podem ser lidos como tal.

Resumen en Inglés:

Abstract This paper challenges interpretations of Timothy Williamson’s (2014) cases of improbable knowing as offering support to the idea of rational epistemic akrasia, i.e., the view that it is sometimes rational for an agent to undertake an inconsistent combination of doxastic attitudes, of the form “p, but I shouldn’t believe that p”. Williamson’s scenarios of improbable knowing have been considered by many to be run-of-the-mill examples of situations whereby epistemic akrasia would be not only possible but also rational. I argue that those cases support the idea of rational epistemic akrasia only if the agent's reasoning, in the scenario, is interpreted in a way that presupposes ambiguity. Once the ambiguity is removed, they can no longer be read as such.

Resumen en Portugués:

Resumo Este texto postula algo fundamental para entender el pensamiento en su radicalidad, a saber, hay ciertas condiciones materiales en el lugar mismo en donde se vive que permite y posibilitan que un pensador piense lo que piense. Y en el caso de Nietzsche no se puede entender su pensamiento abismal del eterno retorno sin la experiencia del autor en Sils Maria y sus alrededores. Y en esos lugares y junto a sus propios fantasmas, como el de Lou Salomé, pudo expresar esa radicalidad de lo real en tanto otro finito que nos constituye porque nos toca en nuestro propio cuerpo.

Resumen en Inglés:

Abstract This text postulates something fundamental for understanding thought in its radicality, namely, there are certain material conditions in the very place where one lives that allow and make it possible for a thinker to think what he or she thinks. And in the case of Nietzsche one cannot understand his abysmal thought of the eternal return without the author's experience in Sils Maria and its surroundings. It was in those places and with his own ghosts, such as Lou Salome's, that he was able to express that radicality of the real as a finite other that constitutes us because it touches us in our own body.

Resumen en Portugués:

Resumo O artigo examina o contratualismo rawlsiano, com destaque para a “posição original”, as “circunstâncias da justiça” e os “fatos gerais” na formulação de princípios de justiça. Em diálogo com a proposta de Erin Kelly de ampliar as circunstâncias da justiça para incluir legados históricos de dominação, sustenta-se que tais experiências devem ser tratadas, antes, como fatos gerais acessíveis às partes na posição original. Defende-se que questões raciais, ambientais e de gênero exemplificam fatos gerais relevantes, cujo conhecimento orienta a escolha de princípios de justiça. Embora não tenham sido originalmente consideradas por Rawls nesse enquadramento, essas questões são aqui propostas como parte do repertório informacional disponível às partes, de modo a assegurar que os princípios escolhidos sejam sensíveis aos problemas de justiça que marcam as sociedades contemporâneas.

Resumen en Inglés:

Abstract The article examines Rawlsian contractualism, with emphasis on the “original position,” the “circumstances of justice,” and the “general facts” in the formulation of principles of justice. Engaging with Erin Kelly’s proposal to expand the circumstances of justice to include historical legacies of domination, it argues that such experiences should instead be treated as general facts available to the parties in the original position. It maintains that racial, environmental, and gender issues exemplify relevant general facts whose knowledge guides the selection of principles of justice. Although Rawls did not originally consider these issues within this framework, the article proposes their inclusion as part of the informational set available to the parties, thereby ensuring that the chosen principles are responsive to the problems of justice that characterize contemporary societies.

Resumen en Portugués:

Resumo Nesta oitava entrevista da série realizada pelo Grupo de Investigações Filosóficas sobre Transhumanismo e Biomelhoramento Humano (GIFT-H+/CNPq), temos a preciosa oportunidade de entrevistar o Professor Roger Brownsword, um dos maiores especialistas em direito, regulação e governança tecnológica. Perguntamos a ele sobre os impactos da inovação tecnológica e as possibilidades de regulá-la e governá-la. Focalizamos o papel e os limites das leis nesse processo fundamental para as sociedades profundamente influenciadas pelo rápido avanço tecnológico.

Resumen en Inglés:

Abstract In this eighth interview in the series conducted by the Research Group on Transhumanism and Human Bioenhancement (GIFT-H+/CNPq), we have the precious opportunity of interviewing Professor Roger Brownsword, one of the leading experts on technological regulation and governance. We asked him about the impacts of technological innovation and the possibilities of regulating and governing it. We focus on the role and limits of laws in this fundamental process for societies profoundly influenced by rapid technological progress.

Resumen en Portugués:

Resumo O objetivo dessa entrevista com o Professor Ulrich Metschl é investigar os bastidores do pensamento filosófico e sua relação com a política e a ciência, além do próprio papel do filósofo nas últimas décadas diante de problemas complexos, como Fake News, esvaziamento da esfera pública, negacionismo e polarização ideológica. Engajado na filosofia analítica, em um compromisso declarado com a linguagem e a lógica, o Professor Ulrich oferece um retrato interessante sobre os maiores dilemas do nosso mundo contemporâneo.

Resumen en Inglés:

Abstract The purpose of this interview with Professor Ulrich Metschl is to investigate the behind-the-scenes of philosophical thought and its relationship with politics and science, as well as the philosopher's role in recent decades in the face of complex problems such as Fake News, the emptying of the public sphere, denialism, and ideological polarization. Engaged in analytical philosophy, with a declared commitment to language and logic, Professor Ulrich offers an interesting portrait of the greatest dilemmas of our contemporary world.

Resumen en Portugués:

Resumo Esta entrevista foi realizada em fevereiro de 2025, após o simpósio que celebrou o 60º aniversário do filósofo brasileiro Darlei Dall'Agnol. Ela analisa sua formação educacional, sua perspectiva filosófica, que vai da Metaética (Cognitivismo Prático) à Bioética (Cuidado Respeitoso), e suas opiniões sobre como a filosofia pode, hoje, contribuir para enfrentar as maiores ameaças existenciais da humanidade.

Resumen en Inglés:

Abstract This interview was conducted in February 2025, following the symposium celebrating the 60th anniversary of Brazilian philosopher Darlei Dall’Agnol. It reviews his educational background, his philosophical outlook going from Metaethics (Practical Cognitivism) to Bioethics (Respectful Care) and his views on how philosophy can, today, contribute to addressing humanity’s greatest existential threats.

Resumen en Portugués:

Resumo Nesta resenha, apresentamos o mais recente livro do filósofo Décio Krause, um dos mais importantes autores em filosofia da física. Krause é o principal representante do que denominamos ‘escola brasileira da não-individualidade quântica’. Juntamente com a apresentação do livro, tecemos alguns comentários acerca de temas discutidos por Krause no livro, como a metafísica da não-individualidade e o anti-excepcionalismo lógico, e sua relação com lógicas não-clássicas, focando na concepção metafísica do autor.

Resumen en Inglés:

Abstract In this review, we present the latest book by philosopher Décio Krause, one of the most important authors in the philosophy of physics. Krause is the leading representative of what we call the ‘Brazilian school of quantum non-individuality’. Along with introducing the book, we offer some comments on topics discussed by Krause, such as the metaphysics of non-individuality and logical anti-exceptionalism, as well as their relation to non-classical logics, focusing on the author’s metaphysical perspective.

Resumen en Portugués:

Resumo A coletâneaSemiótica e pragmatismo: interfaces teóricas, vols. 1-2, de Ivo Assad Ibri, apresenta-se como a consolidação de um projeto filosófico inspirado em Peirce, estruturado em torno da noção de “interface” como mediação criativa. Ibri reconstrói sistematicamente o pragmatismo, partindo da faneroscopia e das ciências normativas até a metafísica, ressaltando a lógica das categorias e o realismo dos universais. A teoria dos hábitos ganha centralidade, reinterpretada pelo par Chronos/Kairós como articulação entre estabilidade e inovação. A estética, concebida como ciência dos fins, ocupa papel originário, fundamentando ética e lógica. A obra dialoga com problemas contemporâneos, como fake news e crise da crença, articulando filosofia, técnica e política. Assim, Ibri transforma a herança peirciana em filosofia própria, rigorosa e poética, orientada pela abertura ao novo.

Resumen en Inglés:

Abstract The two-volume collection Semiotics and Pragmatism: Theoretical Interfaces, by Ivo Assad Ibri, stands as the consolidation of a philosophical project inspired by Peirce, structured around the notion of “interface” as creative mediation. Ibri systematically reconstructs pragmatism, moving from phaneroscopy and the normative sciences to metaphysics, emphasizing the logic of categories and the realism of universals. The theory of habits takes center stage, reinterpreted through the pair Chronos/Kairós as an articulation between stability and innovation. Aesthetics, conceived as the science of ends, plays an originating role, grounding ethics and logic. The work engages with contemporary issues such as fake news and the crisis of belief, bridging philosophy, technology, and politics. Thus, Ibri transforms the Peircean legacy into his own philosophy, rigorous and poetic, oriented toward openness to the new.