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RESUMO Vários sistemas religiosos potencialmente geram experiência religiosa para seus adeptos. Embora a experiência religiosa seja um envolvimento subjetivo particularmente pessoal com o sagrado, ela, no entanto, possui um elemento social, pois as crenças adquiridas socialmente, enraizadas em tradições e simbolismos religiosos, fornecem o repertório cultural no qual o indivíduo é socializado e se baseia para um significado pessoal mais profundo. Este artigo explora como a tradição religiosa autóctone o molda a tradução e a experiência da fé cristã na sociedade Igbo. Argumentamos que o domínio do fenômeno dos espíritos na tradição religiosa indígena Igbo, incluindo a possessão espiritual, foi criativamente retrabalhado principalmente em versões proféticas, carismáticas e pentecostais do cristianismo em experiências do Espírito Santo para cura e edificação da comunidade.

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ABSTRACT Various religious systems potentially generate religious experience for their adherents. Although religious experience is a particularly personal subjective involvement with the sacred, it, nevertheless, possesses a social element, in that socially acquired beliefs, rooted in religious traditions and symbolisms provide the cultural repertoire into which the individual is both socialized and draws upon for deeper personal meaning. This article explores how Igbo indigenous religious tradition shapes the translation and experience of the Christian faith in Igbo society. We argue that the dominance of spirits’ phenomenon in Igbo indigenous religious tradition, including spirit possession, has been creatively reworked mostly in prophetic, Charismatic, and Pentecostal versions of Christianity into experiences of the Holy Spirit for healing and edification of the community.

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RESUMO Este estudo examina o linchamento em I Reis 21:1-19 e sua relevância para o aumento do linchamento por multidões na Nigéria. I Reis 21:1-19 relata a narrativa de Nabote, que foi linchado com base em uma falsa acusação contra ele. Nabote foi apedrejado até a morte. A maioria das literaturas explicou a narrativa de Nabote no contexto do meio cultural israelita. No entanto, esta pesquisa contextualiza o perícope no ambiente sociocultural nigeriano. A justiça popular, também conhecida como linchamento e execução arbitrária, está em ascensão na Nigéria. Em 2022, a Nigéria registrou mais de dez casos de justiça popular, com o assassinato e queima de uma estudante universitária com base em falsas acusações. O governo também parece ser despreocupado em relação à prisão e perseguição dos envolvidos na justiça popular, o que encorajou os perpetradores. Este estudo utilizou a análise literária para engajar o texto e o contexto. Este artigo argumenta que os temas apresentados em I Reis 21:1-15 defendem tanto medidas proativas quanto reativas para prevenir a ocorrência da justiça popular.

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ABSTRACT This study examines I Kings 21:1-19 and its significance to the increasing mob lynching across Nigeria. I Kings 21:1-19 records the narrative of Naboth, who was lynched on the basis of a false allegation against him. Naboth was lynched by stoning. Jungle justice is also known as lynching and arbitrary execution, and it is on the rise in Nigeria. In 2022, Nigeria recorded more than ten cases of jungle justice, with the killing and burning of a female college student on false allegations. The government also seems to be carefree with regard to the arrest and prosecution of those involved in jungle justice, which has given boldness to perpetrators. This study used literary analysis to engage the text and the context. This article argues that the themes presented in I Kings 21:1-15 advocates for both proactive and reactive measures to prevent the occurrence of jungle justice.

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RESUMO Uma das metas do Objetivo de Desenvolvimento Sustentável 6 da ONU busca garantir saneamento equitativo para todos até 2030, com foco especial em mulheres e grupos vulneráveis. No entanto, as mulheres que trabalham em fazendas muitas vezes não têm acesso a banheiros adequados, enfrentando problemas de segurança, higiene e privacidade. Esses desafios tornam-se ainda mais críticos diante da Covid-19 e das preocupações com novas superbactérias. Em João 15,1-8, Jesus emprega imagens de vinhedos para descrever o relacionamento entre ele e Deus, o Pai, e, por sua vez, o relacionamento entre os discípulos e ele próprio. Neste artigo, emprego uma estrutura hermenêutica crítica de gênero, informada por preocupações ecofeministas e pela interseccionalidade de gênero, raça e classe, para oferecer uma leitura dessa passagem bíblica no contexto das mulheres negras que trabalham em fazendas no Cabo Ocidental. Pergunto até que ponto essa expectativa de submissão estabelecida por Jesus aos seus discípulos deve ser aceita pelo seu valor nominal, juntamente com o uso de imagens da Terra para implorar essa submissão.

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Abstract One of the targets of the United Nations Sustainable Development Goal 6 seeks to ensure equitable sanitation for all by 2030, with a special focus on women and vulnerable groups. However, women working on farms often do not have access to adequate toilets, facing safety, hygiene and privacy issues. These challenges become even more critical in the face of COVID-19 and concerns about new superbugs. In John 15,1-8, Jesus employs vineyard farming imagery to describe the relationship between himself and God the Father, and in turn the relationship between the disciples and himself. In this article, I employ a gender-critical hermeneutical framework, informed by ecofeminist concerns and the intersectionality of gender, race and class, to offer a reading of this biblical passage within the context of Black women working on farms in the Western Cape. I ask to what extent this expectation of submissiveness set by Jesus to his disciples, should be accepted at face value, alongside the use of Earth imagery to implore such submissiveness.

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RESUMO Neste estudo, investigamos a transformação religiosa na comunidade quilombola de Sítio Alto, no Nordeste brasileiro, ao transitar do catolicismo para o pentecostalismo. O objetivo é compreender as implicações de gênero nesse processo, destacando o papel das mulheres na preservação das práticas religiosas, considerando que D. Josefa, líder comunitária, fundou a comunidade. Analisamos, também, a relação entre religião e meio ambiente, explorando como essa conexão impacta a terra e questões de sustentabilidade. O estudo aborda a religiosidade africana, o catolicismo popular e o pentecostalismo, e suas influências nas dinâmicas culturais e sociais.

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ABSTRACT In this study, we investigate the religious transformation in the quilombola community of Sítio Alto, in northeastern Brazil, as it transitions from Catholicism to Pentecostalism. The objective is to understand the gender implications of this process, highlighting the role of women in preserving religious practices, considering that community leader D. Josefa founded the community. We also analyze the relationship between religion and the environment, exploring how this connection impacts land and sustainability issues. The study addresses African religiosity, popular Catholicism, and Pentecostalism, and their influences on cultural and social dynamics.

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RESUMO A crise climática, as pandemias e inúmeras catástrofes ambientais nos confrontam acerca do futuro que podemos esperar para a humanidade e toda a criação. As mulheres negras e a Terra são as mais afetadas neste contexto marcado pelo patriarcado e um sistema econômico depredatório. Perguntar pelo futuro é usar a imaginação escatológica para gerar potência criativa e de ação capaz de antecipar o desejo de Deus para a humanidade e a criação. Perguntamos se a diáspora negra, a partir da sua particularidade, pode contribuir para a teologia global. Será que podemos reconfigurar a escatologia a partir dessa particularidade e, assim, alimentar a esperança dos povos que são massacrados pelo sistema vigente? Para tecer uma escatologia negra, a saber, uma “escatologia da ancestralidade”, utilizamos os fios do ecofeminismo africano e do pensamento afrodiaspórico. Sinalizamos para a ecodomia dos modos de vida quilombola, como uma escatologia prática.

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ABSTRACT The climate crisis, pandemics and countless environmental catastrophes force us to confront the future we can expect for humanity and all of creation. Black women and the earth are the most affected in this context, which is shaped by patriarchy and a predatory economic system. Asking about the future means engaging the eschatological imagination to generate creative power and action capable of anticipating God’s desire for humanity and creation. We ask whether the Black diaspora, with its unique particularities, can contribute to Global theology. Can we reconfigure eschatology based on this particularity and, in doing so, nourish the hope of peoples who are massacred by the current system? To weave a black eschatology – an “eschatology of ancestry” – we use the threads of African ecofeminism and Afrodiasporic thought. We point to the ecodomy of quilombola ways of life as a practical eschatology.

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RESUMO A tradição cristã do patriarcado geralmente traça suas raízes na narrativa javista da criação em Gênesis 2:21-25. O estudo faz uma pergunta fundamental: “A narrativa javista da criação ensina a primazia masculina?" Entretanto, um exame mais detalhado dos vocábulos hebraicos “Adam” e “Adamah” sugere uma relação mais igualitária entre homem e mulher. Este estudo tem como objetivo reexaminar a narrativa, empregando análise gramatical e hermenêutica feminista, para desafiar a interpretação tradicional da liderança masculina. Embora algumas interpretações tenham sido influenciadas pela eisegese, uma análise cuidadosa sugere que a narrativa javista não defende explicitamente a primazia masculina. Em vez disso, ela apresenta uma visão não depreciativa do gênero feminino e enfatiza a responsabilidade da humanidade de cuidar da Terra. Portanto, o estudo defende uma reconsideração da liderança masculina nas tradições cristãs.

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Abstract The Christian tradition of patriarchy often traces its roots to the Yahwist creation narrative in Genesis 2:21-25. The study asks a pivotal question: “Does the Yahwist creation narrative teach male primacy?" However, a closer examination of the Hebrew words "Adam" and "Adamah" suggests a more egalitarian relationship between man and woman. This study aims to re-examine the narrative using grammatical analysis and feminist hermeneutics to challenge the traditional interpretation of male headship. While some interpretations have been influenced by eisegesis, a careful analysis suggests that the Yahwist narrative does not explicitly advocate for male primacy. Instead, it presents a non-derogatory view of the feminine gender and emphasizes humanity’s responsibility to care for the earth. Hence, the study advocates for a reconsideration of male headship in the Christian traditions.

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RESUMO Este texto analisa como mulheres em contextos de vulnerabilidade, especialmente durante a pandemia de Covid-19, alcançam empoderamento por meio das religiões de matriz africana, com foco no Candomblé e na Umbanda. Fundamentado na filosofia intercultural e na perspectiva exusíaca, o artigo destaca como essas práticas religiosas funcionam como espaços de resistência e cura, acolhendo mulheres em situação de violência doméstica e vulnerabilidade social. O texto expande o conceito de “parasitismo social”, introduzido por Manoel Bomfim (1993), para incluir questões de gênero, refletindo sobre as desigualdades estruturais entre homens e mulheres. A figura de Iansã é central para compreender como essas religiões ajudam as mulheres a lidarem com adversidades, promovendo fortalecimento cultural e coletivo. O artigo faz a argumentação de que as religiões afro-brasileiras não só curam, mas também resgatam práticas culturais apagadas pelo colonialismo.

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ABSTRACT This text analyzes how women in vulnerable contexts, especially during the Covid-19 pandemic, achieve empowerment through African-based religions, with a focus on Candomblé and Umbanda. Based on intercultural philosophy and the exusiac perspective, the article highlights how these religious practices function as spaces of resistance and healing, welcoming women in situations of domestic violence and social vulnerability. The text expands the concept of “social parasitism”, introduced by Manoel Bomfim (1993), to include gender issues, reflecting on structural inequalities between men and women. The figure of Iansã is central to understanding how these religions help women deal with adversity, promoting cultural and collective strengthening. The article argues that Afro-Brazilian religions not only heal, but also rescue cultural practices erased by colonialism.

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RESUMO O presente artigo apresenta uma busca pelo gênero literário por detrás das perícopes sobre a correção fraterna e sobre o perdão em Mt 18. No Antigo Testamento, existem duas formas de se reestabelecer a comunhão na vida comunitária: o mišpaṭ e o rîb. Esses dois modos são aplicados na leitura do Discurso Comunitário e confrontados com outros argumentos presentes nos Discursos Mateanos. Após isso, analisa-se qual deles é o mais significativo para Mt 18 e para a teologia do evangelista. Esta pesquisa conclui que o rîb está por detrás das indicações práticas no Discurso Comunitário, permitindo uma nova compreensão sobre a correção fraterna, o perdão, o modo de proceder de Jesus e de Deus em Mateus e sobre o papel da comunidade. Essas contribuições se mostram importantes, uma vez que a vida comunitária, em suas mais amplas definições, é essencial para a nossa sociedade. Assim, compreende-se como colocar em prática o desejo do Pai Celeste de que nenhum dos pequeninos se perca.

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ABSTRACT This article presents the literary type behind the pericopes on fraternal correction and forgiveness in Mt 18. In the Old Testament, there are two ways of reestablishing communion in community life: mišpaṭ and rîb. Both are applied in the reading of the Community Discourse and compared with other arguments present in the five Discourses of Matthew. After that, it is analyzed which one is the most significant for Mt 18 and for the evangelist’s theology. This research concludes that the rîb is behind the practical indications in the Community Discourse, allowing a new understanding of fraternal correction, forgiveness, the way Jesus and God act in Matthew and the role of the community. These contributions are important, since community life, in its broadest definitions, is essential to our society. Thus, it is possible to understand how to practice the Heavenly Father’s desire that none of the little ones be lost.

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Resumo O presente artigo, por meio de pesquisa de caráter exploratório da literatura e análise qualitativa da bibliografia, busca responder à seguinte pergunta: como compreender o dinamismo pneumático em sua relação com a felicidade humana? Para isso, examina o esquecimento do Espírito Santo e seu reflexo na compreensão da relação constituída entre a teologia e o anseio humano por felicidade. Também analisa o alcance do conceito de felicidade proposto na sociedade contemporânea e suas implicações para o esvaziamento da palavra felicidade. Discorre a respeito da experiência do Espírito Santo como estrutura dinâmica que perfaz o ser feliz humano e, assim, demonstra que, aberto ao dinamismo pneumático, o ser humano é conduzido a uma existência simbólica que, fundada na vida de Jesus de Nazaré, encontra a felicidade na fidelidade à própria vocação pessoal. Dessa maneira, apresenta um ser feliz que, por ser humano, não está recluso a promessas escatológicas, mas é vivido na abertura ao Espírito que, em seu dinamismo, molda a totalidade do viver no agora da história.

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ABSTRACT This paper, through exploratory literature research and qualitative analysis of the bibliography, seeks to answer the following question: how to understand pneumatic dynamism in its relationship with human happiness? To do this, examine the forgetfulness of the Holy Spirit and its reflection in the understanding of the relationship between theology and the human desire for happiness. It also analyzes the scope of the concept of happiness proposed in contemporary society and its implications for the emptying of the word happiness. It discusses the experience of the Holy Spirit as a dynamic structure that allows the human being to be happy and, thus, demonstrates that, open to pneumatic dynamism, the human being is to transcend a symbolic existence that, founded on the life of Jesus of Nazareth, finds the happiness in fidelity to one’s personal vocation. In this way, he presents a happy being who, for being human, is not confined to eschatological promises, but is vivid in his openness to the Spirit who, in his dynamism, shapes the totality of living in the now of history.

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RESUMO O artigo analisa a dimensão ecumênica da espiritualidade do Sínodo sobre a Sinodalidade que a Igreja Católica realiza de 2021 a 2024. Para isso, explicita a ecumenicidade dos pilares do método do processo sinodal — o encontro, a escuta e o discernimento. Mostra que o método da conversação espiritual cria as condições para que no interior de uma igreja se possa escutar o que o Espírito diz através das outras igrejas, para falar de modo a ressoar a voz do Espírito e fortalecer-se no caminhar rumo à unidade na fé cristã. O método deste estudo é a pesquisa exploratória, com análise qualitativa da bibliografia relativa à sinodalidade e ao ecumenismo, com foco nos documentos do sínodo sobre a sinodalidade. A conclusão é que sinodalidade e ecumenismo implicam-se mutuamente no processo espiritual que sustenta as igrejas no discernimento dos passos necessários para o testemunho comum da fé cristã.

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ABSTRACT The article analyzes the ecumenical dimension of the spirituality of the Synod on Synodality that the Catholic Church holds from 2021 to 2024. To this end, it explains the ecumenicity of the pillars of the synodal process method — encounter, listening, and discernment. It shows that the method of spiritual conversation creates the conditions so that within a church one can listen to what the Spirit says through other churches, to speak in a way that the voice of the Spirit resonates and to be strengthened in the journey towards unity in the Christian faith. The method of this study is exploratory research, with qualitative analysis of the bibliography relating to synodality and ecumenism, focusing on the synod documents on synodality. The conclusion is that synodality and ecumenism are mutually implicated in the spiritual process that supports churches in discerning the necessary steps for the common witness of the Christian faith.

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RESUMEN El artículo busca llenar un vacío en la reflexión teológica, que es el análisis teológico-moral de los cultivos transgénicos, tema abordado sumariamente por el Papa Francisco en Laudato Si’. Siendo una realidad muy relevante de la agricultura en Sudamérica, el texto analiza críticamente, desarrolla y expande los criterios de discernimiento propuestos por Francisco para los cultivos transgénicos y proporciona elementos para su aplicación a la realidad del subcontinente. La argumentación concluye mostrando que muchos de estos criterios no han sido adecuadamente aplicados ni explorados en el análisis de estas formas de agriculturas y que, por lo tanto, es indispensable profundizar en el análisis ético (teológico) de esta práctica por su enorme trascendencia e impacto en América del Sur utilizando el marco de referencia del paradigma tecnocrático propuesto por el mismo Pontífice en la encíclica.

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ABSTRACT The article seeks to fill a gap in theological reflection, which is the theological ethics analysis of transgenic crops, a topic addressed summarily by Pope Francis in Laudato Si’. Being a very relevant reality of agriculture in South America, the text critically analyzes, develops, and expands the discernment criteria proposed by Francis for transgenic crops and provides elements for their application to the reality of the subcontinent. The argument concludes by showing that many of these criteria have not been adequately applied or explored in the analysis of these agricultural practices and that, therefore, it is essential to deepen the ethical (theological) analysis of this kind of agriculture due to its enormous transcendence and impact in South America, using the technocratic paradigm proposed by the Pontiff as a framework.

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RESUMEN En este artículo, se presentará el concepto inédito de “unión hipostática creadora”, expuesto en la línea de la cristología del Concilio de Calcedonia. Esta noción se conforma a partir del desafío teológico supuesto por la antropología del Concilio Vaticano II y por la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, que contrastan tanto con la interpretación tradicional del pecado original, como con las bases de la teología escolástica. Se sostiene que el pecado original fue una crisis genética deliberadamente introducida en la biología evolutiva por criaturas sobrehumanas para separar el origen del hombre del acto de la Encarnación de Cristo. Así pues, al contrario de lo que afirma Tomás de Aquino, la unión de la naturaleza humana y de la divina en la persona del Hijo de Dios no es creada, sino que es creadora: la Encarnación iba a crear nuestra naturaleza humana como culminación del proceso de Hominización, finalmente frustrado por el pecado original hasta el evento de la Inmaculada Concepción.

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ABSTRACT This paper will expose the novel concept of “creative hypostatic union”, explained in line with the Christology of the Council of Chalcedon. This notion is shaped by the theological challenge posed by the Anthropology of the Second Vatican Council and by the proclamation of the dogma of the Immaculate Conception, which contrast both with the traditional interpretation of original sin and with the foundations of Scholastic theology. It is argued that original sin was a genetic crisis deliberately introduced into evolutionary biology by superhuman creatures in order to separate the origin of Man from the act of the Incarnation of Christ. Thus, contrary to the claims of St. Thomas Aquinas, the union of human and divine natures in the person of the Son of God is not created, but creative, for the very act of the Incarnation of Christ was to create our human nature as a culmination of the process of Hominization, ultimately frustrated by original sin until the event of the Immaculate Conception.