A CONSTITUIÇÃO DO “EU” EM MEIO À POBREZA: NARRATIVAS DE UMA OCUPAÇÃO URBANARESUMO:
A pobreza ultrapassa questões monetárias, representando uma condição adversa de sobrevivência material e simbólica que influencia a construção subjetiva. Este estudo qualitativo, com design ex-post facto, investigou como indivíduos em vulnerabilidade social, residentes em uma ocupação urbana, constroem sua subjetividade diante de determinantes econômicos e sociais. Foram realizadas entrevistas com quatro participantes, analisando autoestima, senso de pertencimento, perspectivas de futuro, resiliência e qualidade de vida. Assim, emergiram quatro categorias de análise que indicam que a pobreza afeta a forma como os indivíduos se percebem, se relacionam com o mundo e projetam suas aspirações. Embora os entrevistados tenham demonstrado sentimentos hostis sobre si decorrentes dos estigmas e das vivências de humilhação, também revelaram estratégias de resistência e resiliência. Esse panorama destaca a necessidade da Psicologia reconhecer seu compromisso ético e político frente à desigualdade social, alcançando as camadas mais vulneráveis da sociedade, mas também promovendo ações que efetivem a transformação social.
Palavras-chave:
Pobreza; Psicologia Social; Saúde; Subjetividade; Vulnerabilidade Social
RESUMEN:
La pobreza trasciende lo monetario, constituyendo una condición adversa de supervivencia material y simbólica que influye en la construcción subjetiva. Este estudio cualitativo, con diseño ex post facto, exploró cómo individuos en vulnerabilidad social, residentes en una ocupación urbana, construyen su subjetividad ante determinantes económicos y sociales. Mediante entrevistas a cuatro participantes, se analizaron autoestima, sentido de pertenencia, perspectivas de futuro, resiliencia y calidad de vida. Emergieron cuatro categorías que reflejan cómo la pobreza impacta la autopercepción, las relaciones con el entorno y las aspiraciones. Si bien los entrevistados demostraron sentimientos hostiles hacia sí mismos, derivados de los estigmas y de las experiencias de humillación, también revelaron estrategias de resistencia y resiliencia. Este escenario destaca la necesidad de que la Psicología asuma un compromiso ético y político frente a la desigualdad social, promoviendo no solo la atención a sectores vulnerables, sino también acciones transformadoras a nivel social.
Palabras clave:
Pobreza; Psicología Social; Salud; Subjetividad; Vulnerabilidad Social
ABSTRACT:
Poverty goes beyond monetary issues, representing an adverse condition of material and symbolic survival that influences subjective construction. This qualitative study, using an ex-post facto design, investigated how socially vulnerable individuals living in an urban occupation construct their subjectivity in response to economic and social determinants. Through interviews with four participants, factors such as self-esteem, sense of belonging, future perspectives, resilience, and quality of life were analyzed. Thus, four categories of analysis emerged, revealing how poverty affects self-perception, relationships with the world, and aspirations. Despite the prevalence of hostile feelings about themselves, stemming from stigma and experiences of humiliation, participants also displayed strategies of resistance and resilience. This context highlights the importance of Psychology in embracing its ethical and political commitment to addressing social inequality, focusing not only on assisting the most vulnerable layers of society but also on promoting actions that drive social transformation.
Keywords:
Poverty; Social Psychology; Health; Subjectivity; Social Vulnerability
Introdução
O Brasil, historicamente marcado por desigualdades socioeconômicas, revela uma significativa parcela da população que carece de condições básicas para subsistência e para desfrutar plenamente da dignidade humana. Nesse viés, o conceito de pobreza multidimensional esclarece que, para além da ausência de renda, há uma significativa privação de diversas esferas da vida, que reverberam em uma condição desfavorável de sobrevivência material e simbólica (Ramos & Timóteo, 2021).
Dados revelam que 7,6 milhões de pessoas vivem com menos de R$150 por mês no país (Ação Brasileira de Combate às Desigualdades - ABCD, 2024). Essa situação tem graves implicações para a saúde dos sujeitos, pois impossibilita que realizem suas necessidades básicas de alimentação, moradia, educação, lazer e segurança. Por consequência dessa dinâmica e devido à ausência de uma política habitacional que contemple a população pobre, essa recorre a ocupações urbanas que resultam em outras privações, como a falta de acesso à água, eletricidade e tratamento de esgoto (Catalá & Carmo, 2021).
A Organização Mundial da Saúde (OMS, 2020) define saúde como o resultado da harmonia entre bem-estar físico, mental e social, sendo que os determinantes sociais e econômicos são essenciais para uma saúde integral. Nesse contexto, a psiquiatria tradicional, influenciada pela narrativa neoliberal, atribui os problemas de saúde a causas biológicas e individuais, evitando reconhecer fatores sociais e estruturais. Essa perspectiva reforça a ideia de que a pobreza é fruto de incapacidade pessoal, culpabilizando os pobres por sua condição. Em contraste, estudos neocoloniais apontam a pobreza e seus impactos como consequências de uma herança colonial marcada pela violência e marginalização (Cidade, Moura, & Ximenes et al., 2012).
O Código de Ética Profissional da Psicologia prevê que “o psicólogo atuará com responsabilidade social, analisando crítica e historicamente a realidade política, econômica, social e cultural” (Conselho Federal de Psicologia - CFP, 2005, p. 7). Portanto, torna-se imperativa a autocrítica em relembrar a histórica omissão da Psicologia em relação às condições enfrentadas pelos povos oprimidos, reproduzindo a manutenção do status quo através de suas teorias e práticas que buscavam avaliar e adaptar os indivíduos de forma a ensiná-los a obedecer, se conformar e se naturalizar com a situação em que vivem, criando assim uma ciência individualista, descontextualizada e a-histórica (Martín-Baró, 2009).
À luz da psicologia histórico-cultural, formulada por Lev Vygotsky, compreende-se que a subjetividade não se constitui de forma isolada ou natural, mas é produzida nas e pelas relações sociais, mediada por condições históricas, culturais e materiais. Nesse sentido, a pobreza não pode ser concebida apenas como um fator externo que afeta o indivíduo, mas como um elemento estruturante dos processos de significação e da constituição do Eu. As vivências de exclusão, humilhação e estigmatização operam como mediações simbólicas que atravessam a linguagem, os afetos e a autoimagem, sendo progressivamente internalizadas pelos sujeitos (Vygotsky, 2007).
Assim, ao viver sob o sistema socioeconômico capitalista, há a reprodução da lógica do capital no psiquismo, isto é, a extrema valorização monetária e da produtividade. Logo, “quem não produz não consome, quem não consome não existe” (Rocha & Caporal, 2022, p. 95), implicando que aqueles que não se enquadram nas expectativas do capitalismo são marginalizados e negligenciados.
Nessa direção, as formulações de Michael Cole aprofundam a compreensão da mediação ao enfatizar que os processos psicológicos se constituem no interior de práticas culturais historicamente situadas. Para o autor, o desenvolvimento humano não pode ser compreendido de forma dissociada dos artefatos culturais (materiais e simbólicos) que organizam a atividade humana cotidiana (Cole, 1996). Assim como em Vygotsky, não há relação direta entre sujeito e mundo, mas uma relação mediada, sendo a cultura elemento constitutivo, e não apenas contextual, da experiência psíquica (Vygotsky, 2007).
A condição de pobreza engloba dimensões ideológicas, políticas, simbólicas e psíquicas, gerando estigmatização, sofrimento e impactos na construção da identidade. Quando confrontados com circunstâncias que os relegam a uma posição de inferioridade moral, os indivíduos em situação de pobreza frequentemente experimentam vergonha, humilhação e culpa, sentimentos que minam sua autoestima e reforçam a lógica meritocrática que atribui responsabilidades individuais ao sucesso ou fracasso (Estanislau et al., 2018). Essa ideologia repressora não age apenas no campo econômico, mas no psiquismo, criando uma identidade do oprimido e explorado que o carrega para a desesperança, fatalismo e frustração, naturalizando a organização social vigente, que reforça a inevitabilidade da existência da pobreza (Góis, 2008; Fisher, 2020).
As vivências de menosprezo, ridicularização, inferiorização e exploração resultam em um tratamento discriminatório que viola a dignidade humana e é fruto de uma relação de poder assimétrica por parte de quem humilha, sendo esse um indivíduo, instituições ou do próprio Estado (Estanislau et al., 2018). Esses contextos reforçam percepções negativas que os indivíduos internalizam, de modo que buscam anular simbolicamente a autoimagem positiva que estes têm de si, rebaixando-os moralmente e resultando em impactos psicossociais ao longo de toda a trajetória de vida (Harkot-De-La-Taille, 1999).
Tendo em vista esses apontamentos, o presente estudo tem como objetivo investigar, por meio de uma pesquisa qualitativa, com delineamento ex-post facto, a construção da subjetividade de indivíduos que vivem em situação de pobreza, lançando um olhar aprofundado sobre os impactos dessa condição de vida em aspectos como autoestima, senso de pertencimento, perspectivas de futuro, resiliência e qualidade de vida. Embora existam importantes contribuições bibliográficas para a compreensão da pobreza e da vulnerabilidade social, observa-se uma lacuna de pesquisas qualitativas que privilegiem as narrativas dos próprios sujeitos em cenários de ocupações urbanas, examinando a experiência vivida da pobreza e seus efeitos na constituição do eu. É nesse contexto que o presente estudo se insere.
Com esse intuito, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com quatro participantes moradores de uma ocupação urbana. A análise dialoga de forma interdisciplinar com a Psicanálise e com a Psicologia Histórico-Cultural, compreendendo que ambas contribuem para pensar a constituição do sujeito em contextos sociais marcados pela desigualdade. Busca-se, portanto, possibilitar a ampliação de novos aportes para as(os) profissionais da Psicologia, de modo a compreenderem como os fatores sociais e econômicos são construtores da subjetividade, requerendo ser amplamente investigados.
Metodologia
O estudo, de natureza qualitativa, foi desenvolvido por meio de uma pesquisa de campo com design ex-post facto, e se refere a uma investigação na qual o pesquisador não tem controle direto sobre as variáveis porque suas manifestações já ocorreram. O instrumento utilizado para a coleta de dados foi a entrevista individual semiestruturada, com formulários elaborados pelas pesquisadoras e embasados na literatura de referência. Esse formato de entrevista é particularmente adequado para estudos que visam captar as nuances das vivências pessoais e contextuais dos participantes (Batista, Matos, & Nascimento, 2017).
A pesquisa contou com a participação de quatro indivíduos, considerando os seguintes critérios de inclusão: Pessoas que estão em situação de pobreza; Maiores de idade; Moradores de uma ocupação urbana em um município de médio porte do Rio Grande do Sul; Pessoas que poderiam realizar a entrevista em seu domicílio ou nas estruturas do Centro de Referência de Assistência Social (CRAS). A seleção também levou em conta gênero, idade e etnia para assegurar representatividade no perfil dos participantes.
Inicialmente, os participantes responderam a um questionário sociodemográfico, utilizado para registrar informações básicas como idade, sexo e gênero, as quais foram organizadas e apresentadas na Tabela 1.
Posteriormente, foi realizada a entrevista com perguntas abertas e reflexivas referentes ao aspecto da vivência da condição de pobreza, que compunham seis eixos temáticos, sendo esses: a história de vida, com foco no período da infância; aspectos relacionados à qualidade de vida; autoestima e autoimagem; senso de pertencimento; perspectivas de futuro; e um questionamento final sobre o que o entrevistado considera que defina a pobreza. Com autorização prévia, os diálogos foram gravados, transcritos para análise e posteriormente destruídos. Garantiu-se o anonimato, a confidencialidade das informações e o direito dos participantes de desistirem da pesquisa sem prejuízo.
A análise dos dados seguiu a metodologia de análise de conteúdo proposta por Laurence Bardin (1977), compreendida como um conjunto de procedimentos sistemáticos e objetivos que permite a organização, codificação e interpretação dos sentidos presentes nas narrativas. A escolha por esse método fundamenta-se em sua adequação para investigações qualitativas que buscam apreender sentidos, significações e regularidades presentes em narrativas produzidas em contextos sociais específicos. Tal método possibilita ultrapassar uma leitura meramente descritiva dos discursos, permitindo identificar estruturas de sentido que expressam tanto experiências singulares quanto determinações sociais mais amplas.
Portanto, inicialmente realizou-se a etapa de pré-análise, que diz respeito à organização da análise que se constituiu através da organização do material das entrevistas, da leitura flutuante das transcrições e de uma pré-análise dos dados de modo dedutivo. Na sequência foi realizada a codificação, que representa a transformação dos dados brutos e o agrupamento em unidades, permitindo a descrição de determinadas características. Dentre as diferentes opções de recorte, o tema foi escolhido como unidade de registro, já que de acordo com Bardin, construir a análise temática é descobrir todos os núcleos de sentido. O tema, “enquanto unidade de registo, corresponde a uma regra de recorte (do sentido e não da forma) que não é fornecida de uma vez por todas, visto que o recorte depende do nível de análise e não de manifestações formais reguladas” (Bardin, 1977, pp. 105-106).
E, por fim, para a categorização, o critério utilizado foi o “expressivo”. Em um primeiro momento, analisou-se o que o participante buscava expressar em sua fala. E, posteriormente, esse conteúdo foi classificado em diferentes categorias, em que buscou-se contemplar as qualidades de uma boa categoria, que são: a exclusão mútua, a homogeneidade, a pertinência, a objetividade, a fidelidade e a produtividade (Bardin, 1977). Desse modo, foram classificadas as seguintes categorias: As relações familiares: Caracterizando o Eu e o Outro; Autoimagem e Autoestima; Relações de poder: Preconceito, vulnerabilidade e dificuldades de ascensão social; Resiliência e Resistência.
Os dados foram tratados e interpretados à luz da literatura consultada, possibilitando a articulação entre os conteúdos empíricos e o referencial teórico adotado. Todo o percurso metodológico observou os princípios éticos da pesquisa com seres humanos, tendo o estudo sido aprovado por um Comitê de Ética em Pesquisa, sob o CAAE nº 82325124.0.0000.5342.
Resultados e Discussões
O perfil dos participantes apresentado na Tabela 1 ressalta a importância de considerar os aspectos de gênero e raça para compreender os grupos mais afetados pela pobreza. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE, 2022), mais de dois terços da população pobre ou extremamente pobre no Brasil são pretos ou pardos. Além disso, um relatório da Organização das Nações Unidas - ONU Mulheres (ONU, 2024) revela que uma em cada dez mulheres no mundo vive em extrema pobreza. Outro aspecto significativo é o baixo nível de escolaridade, o elevado número de filhos e as condições de trabalho, marcadas por uma divisão entre desemprego, trabalho formal e informal.
A partir da análise do conteúdo das falas por meio da identificação de padrões e nuances, resultou-se na criação das quatro categorias analíticas, que serão discutidas a seguir. Preferiu-se manter no texto, as falas dos participantes em um português coloquial, conforme o usado no cotidiano dos sujeitos, de modo a aproximar o leitor da realidade estudada.
As relações familiares: caracterizando o Eu e o Outro
O retorno à infância diz respeito ao acesso à caminhada entre o ser biológico dado, tornando-se um ser social, mediado pelo investimento do outro. Por esse motivo, Sigmund Freud pontua que “a psicologia individual é também, desde o início, psicologia social, num sentido mais ampliado, mas inteiramente justificado” (Freud, 1921/2011, p. 14).
A partir disso, no relato da Pessoa 4, que viveu em situação de rua uma grande parte da sua infância, presenciando cotidianamente o alcoolismo dos pais e as violências e excessos presentes nas ruas, torna-se visível o impacto da própria fragilidade dos pais sobre o filho e a impossibilidade desses suprirem as demandas dessa criança, seja material ou simbolicamente.
Na minha infância eu passava muitas dificuldade, eu vivia rolando pelas rua. Então eu de certa forma era feliz, mas não era tanto né, porque eu acho que o filho também precisa de uma atenção do pai, da mãe. Se não tiver também, daí o filho fica ali largado no mundo bem dizer ... Naquela época eu não entendia nada que tava acontecendo. Me lembro que eu só caminhava por tudo e via meu pai, minha mãe e um monte de gente bebendo cachaça pelas praças. (Pessoa 4)
A vida nas ruas, especialmente para uma criança, se traduz em um acúmulo de necessidades não atendidas e um ciclo contínuo de privações emocionais e físicas, frequentemente sem elaboração simbólica, visto que a criança não possui conteúdos inconscientes suficientes para manejar as conflitivas. A precariedade das condições de vida, somada à exposição constante à violência, fome e abandono resultam em barreiras para construção da integridade do ego ideal, dado que uma projeção de si passa pela visita ao passado (Broide, 2006). Assim, ao retornar para a vida infantil, fica evidente que a vida adulta é muito menos adulta do que se parece, mas sim é pilotada por restos e rastros da infância em seus aspectos funcionais e disfuncionais.
Se eu pudesse fazer um buraco e me enterrá, eu me enterraria. Sei lá, o ser humano já me apunhalou muito pelas costas, entendeu? Então o cara fica, assim, sem saber de onde é que levou uma paulada, de onde é que levou uma pedrada, de onde é que levou uma facada, sabe? (Pessoa 4)
O relato da Pessoa 4 revela um estado de vigilância contínua, em que o sujeito está sempre esperando o próximo ataque ou ameaça do outro. Essa construção feita pelo indivíduo diz respeito à noção de desamparo frente ao desconhecido. Donald Winnicott (1956/2000), quando constrói sua teoria sobre a mãe suficientemente boa, destaca que, ao nascer, o bebê demanda um estado de prioridade de seus cuidadores, em que todos os olhares estejam para ele e que o que este deseja e manifesta é atendido de maneira “mágica”. Essa primeira ilusão é necessária para estruturação do narcisismo.
Contudo, esse estado de prioridade exclusiva para com o nascimento de um bebê pouco se encaixa na realidade brasileira, especialmente das famílias em situação de vulnerabilidade social. Isto é, com o cuidado compartilhado entre vários irmãos ao mesmo tempo, muitas vezes sem uma rede de apoio e sem possibilidades de afastamento do trabalho, esses pais ficam reféns de outros atravessamentos, que por vezes independem do seu desejo. No caso da Pessoa 4, houve a dificuldade desses pais em manejar o cuidado da criança devido à condição de extrema vulnerabilidade nas ruas, de modo que essa passa a se sentir invadida e atacada.
Essa análise de contexto propõe sugerir que o cenário ideal comumente não coincide com o cenário real, iniciando o processo de desencanto com os progenitores e com o mundo ao seu redor de forma precoce. Portanto, questiona-se quais são as marcas em um bebê que não se sentiu suficientemente amado, cuidado e protegido e de que maneira esse poderá se projetar no mundo.
Quando eu era pequena falavam muito mal do meu pai e minha mãe dizia que eu era igual ao meu pai. Eu pensava, “meu Deus, o que vai ser de mim? Meu pai não vale nada, né?” (Pessoa 1)
Eu tenho a lembrança de quando eu vi meu pai indo preso. Eu fiquei doente por causa que eu perdi meu pai. Eu perdi não, né? Meu pai foi preso e eu comecei a ficar doente e ninguém sabia o porquê. Era porque eu era apegada nele ... O meu pai ficou preso 12 anos. Ele saía. Mas ele prometia de me visitar e não ia. Eu ficava naquela esperança. Ele tinha outras prioridades. (Pessoa 1)
Na fala anterior, é possível observar outro aspecto importante para construção da identidade, que é o processo de identificação e diferenciação com os progenitores. No caso da Pessoa 1, seu pai foi preso por tráfico, e quando a mãe afirma serem iguais, a entrevistada encontra-se entre o reconhecimento com o modelo parental e o receio de incorporar aquilo que é visto como negativo e desvalorizado desse pai. As falas da Pessoa 1 permitem compreender como os processos de constituição da subjetividade se dão a partir das relações sociais concretas, especialmente no interior do núcleo familiar. Vygotsky (2007) distingue as funções psicológicas elementares, de base biológica e involuntária, das funções psicológicas superiores, especificamente humanas, como o pensamento abstrato, a memória voluntária, a autorregulação e a construção da autoimagem. Estas últimas não são inatas, mas se formam progressivamente por meio da mediação social e simbólica, em um movimento que se inicia no plano interpsicológico e, posteriormente, organiza-se no plano intrapsicológico.
No relato apresentado, observa-se que os discursos depreciativos dirigidos ao pai - reforçados pela afirmação materna de que a filha “era igual ao pai” - operam como mediações simbólicas que atravessam a linguagem e produzem significações sobre valor, identidade e destino. A criança, ainda em processo de desenvolvimento das funções psicológicas superiores, apropria-se desses sentidos socialmente construídos, transformando-os em conteúdos internos que organizam sua percepção de si. A fala “meu pai não vale nada, né?” evidencia esse processo de internalização, no qual o juízo social negativo dirigido à figura paterna é incorporado pela criança como uma antecipação de seu próprio valor e futuro. Ainda, na fala anterior é possível identificar o desejo de ser vista pela figura paterna. Essa ausência fica para a criança como um vazio, uma não compreensão, uma fantasia de que não tem atributos que agradam ao pai.
Observa-se que, ainda que a negligência se faça presente nas relações familiares, a situação de pobreza não inviabiliza que as relações de cuidado existam. Ressalta-se a fala da Pessoa 2, que denota um grande respeito e afeto em relação a seus pais.
Que nem o pai, teve uma fase que ele ficou desempregado, mas ele cuidava de nós. ... O pai já trabalhou de tudo. De obra, de amontador, pintor. E a mãe sempre empregada doméstica. E eles sempre foram pessoas ótimas, sempre trabalhadoras, sempre ensinaram nós a trabalhar, sabe? ... Sempre tivemos uma boa educação, o pai e a mãe sempre me educaram, sempre mandaram nós respeitar. (Pessoa 2)
Na fala, é possível perceber diversos aspectos saudáveis, revelando inclusive uma identificação com esses genitores que foram vistos enquanto modelos. Quando a Pessoa 2 aponta que teve uma boa educação, essa não se refere à educação formal, mas sim a um conjunto de valores morais e sociais transmitidos dentro da família. Observa-se também o sentimento de estar protegida, mesmo em momentos de dificuldade, como quando o pai estava desempregado. Aspecto que também chama atenção é o quanto o termo trabalhador não é apenas descrito como uma ocupação, mas como um elogio a esses pais.
Posto isso, as relações de cuidado, assim como as de negligência, revelam a posição de dependência inerente a toda criança em relação ao seu cuidador. E, ainda que algumas lembranças citadas possam vir recheadas de alguma idealização, há que se referir que o imaginário infantil também é povoado de sonhos e fantasias.
A partir das discussões trazidas, evidenciou-se que a relação entre criança e cuidador é marcada pela necessidade de ser amado, desejado e protegido. No entanto, tais vínculos também carregam a inevitável perda, ausência e separação, já que o cuidador, enquanto sujeito, também foi constituído pelo afeto, desamparo e castração dos pais, evidenciando um aspecto transgeracional e cultural (Rosa, 2012). Essa dinâmica evidencia que o processo de construção do Eu é, ao mesmo tempo, um movimento de vínculo e ruptura, em que tudo que é sentido e experienciado pela criança é incorporado em sua subjetividade.
Ademais, foi possível observar que especialmente nos casos de negligência, houve a busca por famílias substitutas que oportunizassem apoio e acolhimento, como no caso da Pessoa 1, que relata sua relação com os outros usuários e vendedores de droga:
Porque eu me sentia protegida por aquelas pessoas que tavam ao redor de mim. Por mais que elas fossem pelo erado. A gente era que nem fosse uma família. Uma família que eu nunca tinha. Eles não deixavam nada de mal acontecê. (Pessoa 1)
O que fica evidente é o desejo de reconhecimento, de pertencimento e de uma proteção que, simbolicamente, deveria ter sido fornecida pela família original. Estar sendo cuidada por pessoas ligadas ao tráfico não inviabilizou experienciar um espaço que oferecesse segurança e o sentimento de proteção, aspectos que faltaram em sua história de vida anterior. Nesse sentido, destaca-se que na falha familiar no cuidado com os filhos, idealmente o sujeito deveria ter a possibilidade de uma rede de cuidado oferecida pelo Estado. Contudo, o que notou-se na trajetória de todos os entrevistados, seja em seus papéis como pais ou como filhos, foi que a rede de atenção psicossocial demonstrou graves falhas.
Tipo, eu vendia droga com 12 anos na frente da casa da minha tia porque nós tava passando fome. E as assistente social sabia. (Pessoa 1)
Daí eu não confio muito nessas ajudas assim. Porque eu fiquei um ano desempregada ... Um dia eu fui lá no CRAS e ouvi: “Ah, tu é nova, tu pode trabalhar”, sabendo que eu tinha criança pequena em casa. (Pessoa 2)
Nos lugar eu acho que de vez em quando eles fingem que eles escutam a gente. Tu vai na posto consultá o médico nem te olha, pede sacola no CRAS e não tem os alimento. Bem dizer a gente tá por nóis. (Pessoa 3)
Me alembro que nós lá na Praça da Mãe Preta lá, a mãe botava uns tijolos assim, pegava aquelas latas de milho verde, de ervilha, ela fazia comida ali, fazia sopão, fazia um monte de negócio pra nós comer, né. (Pessoa 4)
As falas dos entrevistados revelam falhas graves das instituições e sobretudo do Estado em garantir a segurança e desenvolvimento integral das crianças, assim como a proteção da família que se encontra em situação de vulnerabilidade social. O relato da Pessoa 1 se apresenta praticamente como uma reivindicação por não ter sido protegida pelas pessoas que compõem a rede de cuidado. Enquanto isso, nas falas da Pessoa 2 e Pessoa 3, fica evidente a descrença em buscar auxílio nos serviços de cuidado. Por fim, a Pessoa 4 relata uma situação de extrema precariedade escancarada em via pública, e que gera o questionamento: onde estavam os serviços de saúde, educação e assistência social para amparar essas famílias? Pois o caminho de culpabilização da família, em muitos casos, acaba por encobrir as responsabilidades do Estado. Essa lógica pauta um dos pilares do sistema socioeconômico capitalista, em que o Estado abandona os filhos da classe trabalhadora à própria sorte, de modo que mais tarde esses se tornem mão de obra precarizada, alimentando o próprio sistema do capital.
Autoimagem e autoestima
Explorar o campo da autoestima e autoimagem tem função não apenas para uma análise individual de cada participante, mas para compreender como o contexto vivenciado, atravessado pela cultura e pela ideologia vigente, possibilita que estes se vejam. Nesse sentido, foi notado com maior frequência uma baixa autoestima entre os entrevistados.
Atualmente eu me sinto um lixo. Ultimamente eu não me sinto contente, eu tô me sentindo bem pra baixo ... Muitas vezes, se a família do cara precisa e tu não tem de onde tirar, a gente já não se sente muito bem, entendeu? (Pessoa 4)
Meu padrasto matou minha mãe com 13 anos e fiquei sozinho no mundo. Eu tipo tentava me aparecer, assim, mostrar que eu sou alguém. Digamos assim, “não chega em mim que eu já sou machinho, entendeu?”. Então eu roubava, eu fumava, eu fazia de tudo, né? Pra mostrar que eu era o cara. Mas eu não tava mostrando, né? Eu tava só sendo um otário. Queria mostrar que tava forte, mas eu tava fraco, fraquíssimo. Eu era uma criança. (Pessoa 4)
A primeira fala da Pessoa 4 expõe com clareza o quanto a condição de pobreza mina o autoconceito do sujeito e introjeta um sentimento de culpa. No contexto de um capitalismo que impõe o discurso meritocrático, em que se vendem promessas de enriquecimento rápido e a ostentação é apresentada como sinônimo de bem-estar social, o sujeito se vê constantemente esmagado pela sua realidade material.
Na segunda fala, a Pessoa 4 revela que, desde cedo, precisava “mostrar que era alguém”. Quem é “alguém” na sociedade do consumo? Quem é o homem de sucesso? É aquele que acumula, que ostenta, que domina. O custo desse discurso fica evidente, gerando a sensação de incompetência, de fracasso e de desesperança. Ainda mais cruel é como a pobreza é ideologicamente construída como uma falha pessoal, em que quem não triunfa é preguiçoso, incompetente e incapaz (Cidade et al., 2012).
Ademais, nas falas da Pessoa 2 e Pessoa 3, fica visível a presença da maternidade citada para pensar sobre si, revelando um recorte de gênero.
Quando eu era criança, eu queria ser meio de tudo. Mas daí não deu certo, né? Casei cedo, com 13 anos. Bem dizer eu nem tive infância, juventude, assim. Tive um filho. Daí acaba o sonho da gente, né? ... Eu penso agora, sabe? Em filho, foi muito filho. Se fosse voltar ao passado, eu ia ser alguém na vida. Ia ser o que eu queria ser ... Uma assistente social, uma cuidadora de pessoas, assim, sabe? Eu tenho sonhos ainda. (Pessoa 2)
Como eu me definiria? Não sei. Nem eu sei o que que eu penso sobre mim ... Eu penso que eu acho que eu não sou uma mãe ruim pros meus filhos. Sou boa. Só isso que eu acho que eu penso. Que eu não sou tão ruim pra eles, né? Eu queria não ser igual a minha mãe foi pra mim e pros meus irmãos (Pessoa 3).
O que é felicidade pra mim é ver meus filhos bem. Eles pedirem alguma coisa e eu pode dá ... Sonho, não lembro. Não tenho. Tem que ir vivendo, né? (Pessoa 3)
Nas falas das entrevistadas fica evidente o quanto a compreensão de si mesmas se entrelaça de maneira quase indissociável com a maternidade. Essa avaliação deve ser feita sem juízos de valor, mas a partir de uma análise histórica e social. Inegavelmente, há uma construção do ser mãe e da maternidade como construtora da identidade da mulher, fundada no mito do instinto materno universal e do amor espontâneo pelos filhos. Essa construção ideológica submete as mulheres a ocupar, em muitos casos, apenas o espaço privado do lar, sem possibilidades de emancipação pessoal, restringindo-as ao papel de cuidadoras dos filhos (Santos, 2022). É crucial perceber como essa construção social do “ser mãe” não apenas limita, mas define a identidade dessas mulheres.
Na fala da Pessoa 2, emerge novamente o desejo de “ser alguém na vida”, ecoando o sentimento anteriormente expresso pela Pessoa 4, que afirmou a necessidade de “mostrar que era alguém”. Ambos os relatos revelam uma urgência em provar seu valor, uma busca que vai além da simples autoafirmação pessoal, configurando-se como uma tentativa de romper com a invisibilidade social a que são submetidos. Trata-se de uma luta para reafirmar sua humanidade e dignidade em um contexto que frequentemente os marginaliza e desvaloriza.
Outro aspecto evidente nas falas é a diferença nas perspectivas em relação ao futuro entre Pessoa 2 e Pessoa 3. Enquanto a Pessoa 2, apesar de ter o dobro da idade, ainda nutre sonhos como o de finalizar os estudos, a Pessoa 3 demonstra uma postura mais fatalista, afirmando que não possui sonhos ou planos. Essa divergência é significativa, pois o sentimento de resignação pode atuar como uma barreira para a busca por uma trajetória emancipadora (Góis, 2008). Além disso, essa situação deixa evidente que o contexto de vulnerabilidade social não iguala os indivíduos, visto que há uma multiplicidade de fatores que favorecem uma autoimagem mais fortalecida ou não.
Relações de poder: Preconceito, vulnerabilidade e dificuldades de ascensão social
O poder, nas suas diferentes formas, revela uma dinâmica de dominação, em que certos grupos ou indivíduos detêm autoridade e privilégio sobre outros. Esse poder pode ser explícito, como nas relações políticas e econômicas, ou implícito, manifestando-se em normas sociais, culturais e comportamentais (Foucault, 1976/2012).
A nossa fonte de renda era a venda do milho e quando vem a pandemia fecha tudo, não tinha mais como vendê o milho e tivemos que ir pra reciclagem e eu grávida e dali a pouco ia nascer e não tinha enxoval, não tinha nada. E nisso o Nego começa a passar mal de ataque de ansiedade, com as ideia que ia morrer com Covid. Ele pensava tipo: “Será que eu vou ver meu filho nascer?”. (Pessoa 1)
A situação anteriormente citada diz respeito à pandemia de Covid-19 e escancara as desigualdades vividas no Brasil, visto que enquanto as recomendações de saúde pública exigiam o isolamento social para evitar a contaminação, a realidade da classe trabalhadora era outra: o risco de continuar trabalhando pela necessidade. Logo, a pergunta central que se coloca na fala da Pessoa 1 é: como trabalhar a ansiedade de um pai que teme não conhecer seu filho, mas que não pode interromper seu trabalho para se proteger? Essa é uma das tantas questões que remontam ao fato de que o cuidado integral dos cidadãos passa pela redução da desigualdade social, de modo que o processo de saúde-doença possui um forte determinante de classe, gênero e raça.
Outro aspecto comumente observado nas falas dos entrevistados diz respeito ao aspecto racial, especialmente na Pessoa 4, um homem negro retinto.
A gente entra nos mercados e muitas vezes eles seguem a gente atrás do mercado. Chegava a vir dois seguranças atrás ... As pessoas muitas vezes discriminam a gente por ser preto ou pobre. (Pessoa 4)
Não é porque a senhora é branca e que eu sou preto, o outro ali é amarelo, entendeu? Que nós somos diferentes. Porque nós somos seres humanos e um dia nós vamos morrer e vamos feder tudo igual. (Pessoa 4)
Essas falas podem ser interpretadas à luz de Frantz Fanon (1968), que pontua que mediante a invenção do negro pelo colonizador, nele passou a ser projetado tudo aquilo que é ruim, mal, animalesco e violento. Essa construção constatada na situação vivida pela Pessoa 4 evidencia que o homem negro é constantemente confrontado pela sua identidade racial. Logo, antes de ser sujeito, é visto como negro, de modo que essa estrutura busca desumanizar as pessoas racializadas a um lugar do não-ser.Tal compreensão é aprofundada pela leitura de Cole, ao indicar que a mediação cultural, nesse caso o racismo estrutural, não apenas atravessa, mas estrutura as formas de sentir, pensar e agir, situando as narrativas analisadas como produções simbólicas historicamente organizadas (Cole, 1996). Ao mesmo tempo, a segunda fala da Pessoa 4 apresenta um outro aspecto também explicitado por Fanon: o negro, ou o colonizado, pode estar em uma posição de inferioridade moral a qual o submeteram, mas jamais convencido de sua inferioridade, o que fica evidente quando o entrevistado afirma que debaixo da terra todos os corpos têm o mesmo valor (Fanon, 1968).
Outra característica observada nos relatos dos entrevistados que tange às relações de poder e vulnerabilidade diz respeito à condição de vida na ocupação urbana.
Isso daí é a vida da gente? De viver do lado de um esgoto. O esgoto tem rato, tem o fedor de bosta que às vezes não dá pra aguentar. Daí como é que a pessoa vai viver? O prefeito tem que ter mais olhares, assim, pras pessoa. Eu nem voto esse ano, não merecem o meu voto. (Pessoa 2)
A luz aqui é gato, daí quando chove fiquemo sem luz e daí sobe um morador no poste molhado, embaixo de chuva pra ligar a luz. (Pessoa 3)
Diz que vai ter a votação para prefeito. Eu nem voto. Eu nem tenho título pra votar. (Pessoa 3)
Através das falas, evidenciam-se os desafios e riscos da vida em uma ocupação urbana, expondo a violação do direito constitucional à moradia e uma série de outros direitos fundamentais não assegurados. Vivenciar as faces da pobreza traz uma série de sentimentos como os de humilhação, vergonha e raiva, os quais estão nas entrelinhas das falas da Pessoa 2 e Pessoa 3, ao revelar tudo que está à sua volta. Ademais, outra característica que chama a atenção nas falas é que nenhum dos entrevistados optou por votar nas eleições municipais, o que reflete uma certa descrença nas instituições e no processo democrático, resultado do discurso de que a política é complexa e inalcançável, afastando os mais pobres de participarem de diversos espaços políticos e restringindo a possibilidade de se envolverem em decisões que afetam suas vidas.
Salienta-se que os discursos contemporâneos sobre a ascensão social frequentemente adotam uma perspectiva individualista, destacando o sujeito excepcional que conseguiu trilhar um caminho distinto daquele de sua origem. Essa lógica meritocrática acaba por excluir um número incontável de indivíduos que não tiveram as mesmas possibilidades de ascender socialmente.
Eu já passei muita fome, muito frio, muita dificuldade, dormi na rua, entendeu? ... Eu não pensava. Eu, pra mim, era normal eu passar necessidade. Eu pensava que era normal. (Pessoa 4)
A fala da Pessoa 4 revela como essa condição de vida resulta na internalização de que as condições adversas são assimiladas como parte integrante da vida, observando-as aparentemente como inevitáveis e imutáveis (Fisher, 2020). Ademais, observa-se que na busca de trajetórias emancipatórias, esses sujeitos defrontam-se com uma série de obstáculos.
E quando eu cheguei na adolescência, meu cabelo era muito oleoso. Teve um dia que eu tinha ido pra escola, tava muito quente, e a professora me chamou e ela falou que eu tava fedendo ... Porque daí, depois que a professora pegou no meu pé com essa história do cabelo, eu, sinceramente, desisti de estudar. “Sebo” foi até a professora que me apelidou, por causo do meu cabelo. Aquilo ali jogou a minha autoestima no lixo até hoje. (Pessoa 1)
Esse período foi bem bem sofrido puxar carrinho e trabalhar com a reciclagem. Mas o que eu ia fazer? Eu tinha que trabalhar. Ou tu trabalha ou tu vê teus filho passando por necessidade. E quem vai te dar emprego? (Pessoa 2)
Observa-se que a situação de vulnerabilidade social resultou em situações de discriminação, ridicularização, inferiorização e menosprezo, revelando como essas situações têm uma potência devastadora de afastar os indivíduos de acessarem diferentes espaços. Essas situações revelam uma imensidão de sentimentos como raiva e indignação, mas também a vergonha de ser e de não atender às normas sociais, de não se adequar, o que leva o sujeito a internalizar o juízo negativo feito acerca de si.
Portanto, não se pode afirmar que os sujeitos em condição de pobreza careçam de ambições ou desejos de ascensão social, tampouco que estejam acomodados ou indiferentes. Pelo contrário, uma análise de suas trajetórias de vida revela uma série de movimentos em busca de crescimento e transformação. No entanto, o caminho que encontram sempre foi marcado por diversos obstáculos e barreiras, os quais limitam suas oportunidades de desenvolvimento e permanência em espaços que têm um potencial emancipatório, como o acesso à educação e ao mercado de trabalho.
Resiliência e Resistência
Uma das características mais marcantes entre todos os entrevistados é a sua capacidade de resiliência e a habilidade de enfrentar adversidades. Observou-se presente o senso de comunidade na ocupação urbana através do auxílio prestado entre os moradores como forma de enfrentamento para as dificuldades cotidianas.
Aqui eu ajudo todo mundo. Eu dou chocolate, dou gelatina, dou suco, eu dou café. Tudo que vem do caminhão do lixo que eu acho e trago, sempre antes de estragar eu já dou pra todo mundo que mora aqui em roda. (Pessoa 4)
Eu ajudo quem precisa e dou mais olhares para aquelas pessoas. E eu escuto e tento aconselhar, sabe? Pra ir atrás dos direito. (Pessoa 2)
Esses laços construídos com vizinhos, amigos e familiares, promovem a solidariedade e cooperação dentro da comunidade, sendo um instrumento valioso inclusive para a elaboração dos afetos negativos gerados pela própria condição de pobreza (Estanislau et al., 2018). Mais que isso, o sentimento de pertencimento que se forma nesse contexto tem um grande potencial mobilizador para a reivindicação de direitos. Ademais, em todos os casos analisados, as falas que expressam resiliência estão frequentemente conectadas, em alguma instância, aos filhos, de modo que há uma motivação profunda que dá sentido às suas batalhas diárias e sustenta sua esperança de tempos melhores.
O dia a dia é só trabalho, arruma a casa, cuidar dos filho. Mas quando a gente sai junto, eu e as crianças e meu marido. É quando a gente tá tudo nóis juntos, esse seria o momento feliz. (Pessoa 3)
Outro aspecto importante são as saídas criativas e resilientes desenvolvidas em meio à vulnerabilidade social. A Pessoa 1 ilustra, de maneira vívida, como o contexto de pobreza não só desafia, mas também estimula o desenvolvimento de diversas capacidades.
Eu sou assim, eu sou curiosa, se eu tenho dúvida, eu procuro matar minha dúvida. E foi assim também que nasceu a vendedora nata que eu sou, porque o que eu achava na reciclagem, eu arrumava e fazia brique, dou sempre jeito de vender. Meus computador também tudo de peça que eu arrumei e veio do lixo, são tudo remendado mas eu ia montando pra mim e aprendendo já. (Pessoa 1)
A pessoa entrevistada revela uma grande capacidade de adaptação e aprendizado autodidata, encontrando na reciclagem aquilo que tem valor e transformando peças descartadas em produtos úteis, como partes de computadores e celulares, sendo essa uma forma de ressignificar o que seria visto como “resto”. Isto é, em uma sociedade de consumo, caracterizada pelo uso e descarte descompromissado, esses sujeitos desenvolveram a habilidade de consertar, reconstruir e reinventar tudo aquilo que encontram, dando um novo valor ao que parecia descartável. Essa habilidade é marcante, pois estes não tiveram uma formação técnica, mas se desafiam constantemente, como uma semente que, ao encontrar solo árido, ainda assim insiste em florescer.
Ademais, foi notado também que os entrevistados possuem uma consciência de classe apurada, revelando o incômodo que carregam em si por reconhecer o espaço de desvantagem que ocupam no tecido social e os significados que buscam dar a esse sentimento.
Por que é tão desigual esse nosso Brasil, né? Muitas vezes os cara não faz nada e ganham trinta vezes mais do que eu que quase morro trabalhando, né? No meio do lixo, com tanto riscos de pegar isso e aquilo. (Pessoa 4)
Porque se tu for ver, como é que eles têm tanto dinheiro pra bancar uma guerra, mas a fome do mundo eles nunca conseguem acabar? Talvez a pobreza sempre vai existir, mas a falta de alimento não. A gente vai recolher e busca o que os mercado botam fora, comida boa que eles deixam vencer. (Pessoa 1)
É interessante observar que os entrevistados formulam questionamentos e, ao mesmo tempo, oferecem suas próprias respostas e significados. Essas reflexões apresentam uma base reivindicatória clara, na qual ambos distinguem de maneira explícita aqueles que possuem poder, dinheiro e oportunidades daqueles que estão à margem desses privilégios. As falas são carregadas de um intenso sentimento de injustiça, de revolta e, por vezes, de desânimo em constatar a colossal disparidade existente entre as classes sociais.
De forma dialética, a percepção acerca da disparidade social parece aflorar um processo de conscientização sobre as dinâmicas socioeconômicas. As declarações dos entrevistados incorporam uma série de contradições presentes nessas dinâmicas estruturadas pelo capitalismo. Esse processo reflexivo possui um potencial transformador significativo, pois permite ao indivíduo questionar e compreender seu entorno como uma realidade socialmente construída e, portanto, suscetível à desconstrução e reconstrução.
Essa característica reflexiva não pôde ser observada na fala da Pessoa 3, visto que a entrevistada não demonstrou uma elaboração crítica sobre a pobreza. Percebeu-se nas falas dessa pessoa sentimentos fatalistas, compreendendo a realidade como imutável. Em contraste, a Pessoa 2, ao ser questionada sobre o que entende por pobreza, pondera que:
A pobreza é tudo ruim. A pobreza é tu não ter o que tu dá pros teus filhos. A pobreza é tu não ter a dignidade de um serviço, sabe? É o que falta no Brasil, bastante serviço e oportunidade [...] Porque eu acho que tinha que ter mais compaixão ao pobre, pobre também é gente, também merece os olhar. (Pessoa 2)
A fala da Pessoa 2 evidencia que a pobreza, além de se manifestar como privação material, submete o pobre à invisibilidade, exclusão e desumanização. Na fala, emerge novamente um caráter reivindicatório, no qual a entrevistada aponta que o pobre não deve apenas ser visto, mas olhado com compaixão e valor. Essa afirmação revela uma consciência crítica sobre as dinâmicas de poder que negam o reconhecimento da dignidade humana àqueles em condição de pobreza. Nesse sentido, não por acaso foram localizadas tantas falas que tinham internalizados ideais de igualdade, permeadas pela urgência de transformação social.
Se eu pudesse mudar o mundo, eu começaria acho que faria um salário mais igual para todos. Porque eu digo que a gente é igual, mas não é tratado igual. (Pessoa 4)
Como é que a gente vai idolatrar uma pessoa que ganha um milhão de dinheiros e a gente olha pro lado e a gente não idolatra ali um trabalhador, entendeu? Quem é o verdadeiro herói do Brasil não é um jogador de futebol, um cantor, um presidente. Porque o presidente muitas vezes fecha os olhos, entendeu? É o povo que trabalha. Quem move o Brasil é a gente que trabalha. (Pessoa 1)
As falas aqui descritas podem ser analisadas a partir de Ignacio Martín-Baró (2009), que pontua que há uma intensa força ideológica que busca impregnar nos sujeitos a desesperança, submissão e resignação, mas há uma outra força, ainda mais pujante, que é a capacidade de resistência e potência de ação dos povos. Para isso, é preciso que os profissionais de saúde, psicólogos, psicanalistas, se questionem qual o seu dever ético, profissional e político frente à condição de pobreza, visto que não basta apenas alcançar as camadas mais pobres da sociedade, é preciso colaborar com a transformação dessa realidade. Essa compreensão requer do profissional uma habilidade de ver esse sujeito não como “assujeitado”, mas como protagonista da sua vida, valorizando suas histórias, legitimando suas construções subjetivas e sua capacidade de transformar sua realidade opressora, especialmente à medida que esses indivíduos trilham um caminho de emancipação pessoal e coletiva.
Considerações finais
Os dados levantados e analisados permitem expor que a precariedade material experienciada pelos participantes não se restringe apenas às oportunidades de desenvolvimento social e econômico, mas interfere na formação da identidade e na maneira que os indivíduos veem a si mesmos e ao mundo. Fica evidente como os sujeitos entrevistados elaboraram intensa internalização de sentimentos hostis sobre si mesmos, resultados de estigmas e das vivências de humilhação e vergonha das situações enfrentadas.
Por outro lado, apesar das adversidades, foi possível observar estratégias de resistência e resiliência frente à desigualdade social, que revelam a potência desses indivíduos de se reinventarem continuamente, assim como sua capacidade de fazer uma compreensão crítica acerca das situações que vivem. Insiste-se que, longe de generalizar os dados, esta pesquisa realizou um recorte específico a partir da realidade de quatro indivíduos que compartilham a vivência da pobreza em uma ocupação urbana no interior do Rio Grande do Sul.
Torna-se evidente que os determinantes sociais e econômicos não são secundários quando se pensa na construção subjetiva do Eu. Pelo contrário, condições de moradia, acesso à saúde e educação, desemprego e marginalização exercem um impacto significativo na saúde dos sujeitos, sobretudo no que tange à saúde mental. Contudo, tais condições não reverberam necessariamente em patologias mentais. Ademais, observou-se que os condicionantes de gênero e raça também têm forte influência na construção das identidades.
Diante dessas questões, a Psicologia enfrenta duas tarefas inadiáveis: em primeiro lugar, desenvolver uma compreensão profunda do contexto histórico, social e econômico em que os sujeitos estão inseridos, traçando quais as dinâmicas que perpassam a realidade dos indivíduos e influenciam no processo de constituição da subjetividade. Em segundo lugar, cabe à Psicologia adotar uma postura cada vez mais engajada e comprometida para com a transformação social, assumindo um compromisso ético e político na promoção da justiça social e na defesa dos direitos humanos. Isso implica em desenvolver intervenções que fortaleçam as vozes dos marginalizados, desafiando as narrativas fatalistas e de resignação. Ao adotar essa perspectiva, torna-se possível ver os indivíduos como seres repletos de autonomia, capacidades e potencialidades de emancipação pessoal e social.
Por fim, cabe destacar que a pobreza não é fruto de um acaso ou destino, mas sim sustentada por um sistema que prioriza e supervaloriza o capital e a acumulação de riqueza em detrimento da dignidade humana. Por isso, embora a luta pela justiça social seja árdua, renunciar a ela é consentir com o apagamento das potências humanas que, apesar de toda privação, ainda florescem. Efetivamente, é preciso romper com a indiferença, inaugurar novas possibilidades de cuidado e relação com o outro, indignar-se com as injustiças, rebeldia para implicar-se com a mudança e, acima de tudo, é necessário humanidade para enxergar o outro através de suas potencialidades.
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