Resumo em Espanhol:

RESUMEN A través de la lectura de El grado cero de la escritura y El placer del texto, y recurriendo a ejemplos extraídos de la literatura antigua (El sueño de Polífilo de Francesco Colonna) y moderna (La dama vestida de gris de Georges Ohnet), se exploran tres conceptos fundamentales en la obra de Roland Barthes: la escritura, el escritor (écrivant) y el escribiente (écrivain). La escritura se revela en este autor como un proceso transformador que convierte el deseo de significante en una ley objetiva, actuando como índice de lo real. El escritor y el escribiente, por su parte, manifiestan en su práctica escrituraria una tendencia de evolución hacia una nueva tipología de individuo: el escritor-escribiente (écrivain-ecrivant), cuya irrupción pone en crisis el papel social de la obra literaria y las categorías tradicionales de autor y lector.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Through the reading of Writing Degree Zero and The Pleasure of the Text, and drawing on examples from both classic literature (Francesco Colonna’s Hypnerotomachia Poliphili) and modern literature (Georges Ohnet’s The Lady in Grey), three fundamental concepts in Roland Barthes’ work are explored: writing, the author (écrivant), and the writer (écrivain). Writing is revealed in Barthes’ work as a transformative process that turns the desire for significance into an objective law, acting as an index of the real. The writer and the author, on the other hand, manifest in their writing practice a tendency towards evolution into a new typology of individual: the writer-author (écrivain-écrivant), whose emergence puts into crisis the social role of literary works and the traditional categories of author and reader.

Resumo em Português:

RESUMO Este ensaio oferece ao leitor uma discussão sobre a violência, sobre alguns de seus impactos epistemológicos e sobre algumas de suas relações com outros conceitos consolidados. Para tal, o ensaio se divide em quatro partes principais: a primeira apresentará as teses centrais de uma análise das atribuições de violência e da natureza do conceito de violência. A segunda parte será dedicada a uma apresentação do um conceito de “violência epistêmica”. A terceira parte introduzirá o conceito de “microagressão”, que se constituirá em uma ferramenta importante para a conexão da Filosofia da Violência com discussões já bem estabelecidas, como a sobre a ignorância produzida e a sobre as injustiças epistêmicas. A quarta parte, por fim, oferecerá um quadro geral de explicação para o caráter não-reflexivo de muitas ações violentas (e epistemicamente violentas) a partir dos subsídios teóricos da teoria esquizoanalítica.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper offers a discussion about violence, about its epistemological impacts and some of the connections with other well-rounded epistemological concepts. For such, it is divided in four main sections: Firstly, a presentation of the central thesis that guides an analysis of the concept of violence. Second, a presentation of the concept of “epistemic violence”. After that, we introduce the concept of “microaggressions”, which will constitute an important tool to connect Philosophy of Violence with other epistemological debates, such as epistemic injustice and ignorance. Lastly, we will offer a view on the non-reflexive feature of many violent (also epistemically violent) actions using Schizoanalysis theory.

Resumo em Português:

RESUMO O objetivo deste artigo é relacionar o Second Treatise à tradição republicana inglesa. Para levá-lo a cabo, ele está dividido em duas partes: na primeira, serão reconstituídos os principais argumentos da leitura liberal lockiana, a partir de dois de seus maiores defensores, Strauss e Macpherson, por terem causado grande impacto nas interpretações das últimas décadas; na segunda, pretendemos demonstrar os traços essenciais do republicanismo de Locke no Second Treatise. A inteireza do texto se dá quando Locke opera a passagem do indivíduo, preocupado consigo e com os seus bens, para uma conduta moral incorporada à promoção do bem público (public good), como ele sustenta no Second Treatise (II, 131, 135 e 159). A partir desse ponto, podemos lê-lo pelo viés republicano.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The aim of this article is to relate the Second Treatise to the English republican tradition. In order to do this, it is divided into two parts: in the first, the main arguments of Locke’s liberal reading will be reconstructed, based on two of his greatest defenders, Strauss and Macpherson, as they have had a great impact on the interpretations of recent decades; in the second, we intend to demonstrate the essential features of Locke’s republicanism in the Second Treatise. The entirety of the text comes about when Locke makes the transition from the individual, concerned with himself and his possessions, to a moral behaviour incorporated into the promotion of the public good, as he argues in the Second Treatise (II, 131, 135 and 159). From this point on, we can read it through a republican lens.

Resumo em Português:

RESUMO Neste texto, exploro a questão da acurácia das memórias experienciais, focando na questão do ajuste entre os elementos imagísticos de uma memória experiencial e a experiência passada que é lembrada. Meu ponto de partida é a taxonomia da memória, com vistas a deixar claro que focarei apenas em memórias de longa-duração que envolvem imageria mental. Tendo feito este esclarecimento, início uma discussão sobre requisitos normativos da memória, focando no requisito de que uma lembrança se ajuste ao que antes foi experienciado pelo sujeito. Discuto, então, o modo como este requisito é tratado por duas visões filosóficas contemporâneas sobre a natureza da memória, o causalismo e o simulacionismo. Em seguida, discuto duas maneiras nas quais uma memória pode se ajustar ao passado: ajustando-se ao evento lembrado, tal como proposto pelos aletistas, e ajustando-se à percepção passada do evento, tal como proposto pelos autenticistas. Finalmente, apresento o descritivismo e o pictorialismo, duas visões sobre como a imageria mental que constitui uma memória experiencial pode se ajustar ao passado, e defendo a superioridade explicativa do pictorialismo.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this text, I explore the issue of the accuracy of experiential memories, focusing on the fit between the imagistic elements of an experiential memory and the experience that is remembered. My starting point is the taxonomy of memory, which clarifies what I am talking about, as I will only focus on long-term memories that involve mental imagery. Having clarified this, I will move on to a discussion of the normative requirements of memory, focusing on the requirement that a memory conforms to what was previously experienced by the subject. I then discuss how this requirement is treated by two contemporary philosophical views on the nature of memory: causalism and simulationism. Next, I discuss two ways memory can adjust to the past: by adjusting to the remembered event (alethism) or the past perception of the event (authenticism). Finally, I present descriptivism and pictorialism, two views on how the mental imagery that constitutes an experiential memory can adjust to the past, and defend the explanatory superiority of pictorialism.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN El presente trabajo busca responder a tres cuestiones fundamentales: i) qué es para Benjamin un concepto; ii) bajo qué regla pueden ellos deducirse (o producirse); iii) qué puede (o no) hacerse con ellos. Para esto, discutimos en primer lugar la relación específica que la filosofía mantiene con el concepto, bajo el entendido de que es éste el marco en la que se desarrolla el pensamiento de Benjamin. Sostenemos que la filosofía exige dar cuenta tanto de las reglas de producción de conceptos (su procedencia), como de las reglas de aplicación (qué puede y qué no hacerse con conceptos). Sostenemos que Benjamin identifica la regla de producción en la noción de tarea (Aufgabe), con la que, apelando a cierta tradición, los conceptos cobran una fuerza irreductible a la esfera de la subjetividad (“sea esta trascendental o no”). Sostenemos por último que en Benjamin los conceptos adquieren un estatuto “performativo”, y que en esa medida ellos ingresan en una lucha de poder con la conceptualidad así llamada “filistea”, “burguesa”, “fascista”.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The paper pursues to answer three fundamental questions: i) what is a concept for Benjamin? ii) under what rule can they be deduced (or produced)? iii) what can (or cannot) be done with them? To this end, we first discuss the specific relation that philosophy maintains with the concept, on the understanding that this is the framework in which Benjamin’s thought develops. We contend that philosophy requires an account of concepts’ production rules (their provenance) and the rules of application (what can and cannot be done with them). We argue that Benjamin identifies the rule of conceptual production in the notion of task (Aufgabe), with which, appealing to a tradition, the concepts get a force irreducible to the sphere of subjectivity (“whether transcendental or not”). Finally, we contend that in Benjamin’s work, the concepts acquire a “performative” status, and to that extent they enter into a power struggle with the “philistine,” “bourgeois,” or “fascist” conceptuality.

Resumo em Português:

RESUMO O objetivo deste artigo é examinar a questão se a Lógica de Hegel seja ou não a fundamentação de um monismo metafísico. O argumento está dividido em três partes: (i) a origem e o contexto do uso da noção de monismo como categoria interpretativa da filosofia de Hegel; (ii) o exame das posições a favor e contra o monismo no debate contemporâneo sobre a metafísica hegeliana; (iii) a crítica ao pluralismo ontológico. A tese que resulta da análise crítica do debate é que a metafísica hegeliana é um tipo de idealismo que neutraliza qualquer dicotomia entre monismo e pluralismo, porque se esforça para compreender tanto a unidade da ideia quanto a pluralidade de suas modalidades de manifestação (lógica, natural, espiritual).

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The aim of this article is to examine the question of whether Hegel’s Logic is the grounding of a metaphysical monism. The argument will be divided into three sections: (i) the origin and the context of the ongoing use of the notion of monism as interpretive category of Hegel’s philosophy; (ii) the discussion of a series of claims in favour or against monism in the contemporary debate over Hegelian metaphysics; (iii) the critique of ontological pluralism. The thesis that follows from the critical analysis of the debate is that Hegel’s metaphysics is a peculiar kind of idealism that neutralizes any dichotomy between monism and pluralism, as it tries to grasp comprehensively both the unity of the idea and the plurality of its ways of manifestation (logical natural, spiritual).

Resumo em Português:

RESUMO O propósito geral desta investigação é analisar o realismo moral de G. E. Moore nos Principia Ethica. Na seção 2, mostram-se os argumentos que fundamentam a investigação ética na pergunta “o que é bom?”, sendo “bom” apresentado como um conceito simples e indefinível. Em seguida, nas seções 3 e 4, discute-se a noção de falácia naturalista e o argumento da questão aberta, respectivamente. Nessas últimas seções reside o cerne deste artigo e seu propósito mais específico. Pretende-se investigar se as críticas de Frankena são suficientes para refutar Moore e se o argumento da questão aberta incorre em petição de princípio. Conclui-se que não há propriamente petição de princípio nesse argumento. A premissa que aduz ser sempre uma questão aberta aquela que pergunta, dado um x qualquer com uma propriedade natural (ou metafísica) N, se x também possui a propriedade G (“bom”), se fundamenta na impossibilidade de análise filosófica das proposições que estabelecem uma relação de identidade entre as propriedades G e N, pois tais proposições parecem ser sempre sintéticas. Essa premissa é, no mínimo, plausível - em vista da análise conduzida por Moore nos Principia em relação à tradição filosófica precedente - e é nisso que reside sua força.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The general purpose of this investigation is to analyze G. E. Moore’s moral realism in Principia Ethica. In section 2, the arguments that underpin ethical investigation on the question “what is good?”, with “good” presented as a simple and indefinable concept, are shown. Then, in sections 3 and 4, the notion of the naturalistic fallacy and the open question argument are discussed, respectively. The core of this article and its more specific purpose lie in these latter sections. It aims to investigate whether Frankena’s criticisms are sufficient to refute Moore and whether the open question argument involves begging the question. It concludes that there is no actual begging of the question in this argument. The premise that it is always an open question whether, given any x with a natural (or metaphysical) property N, x also has the property G (“good”), is based on the impossibility of philosophical analysis of propositions that establish an identity relation between the properties G and N, as such propositions always seem to be synthetic. This premise is, at the very least, plausible-considering Moore’s analysis in Principia based on the philosophical tradition that preceded him-and therein lies its strength.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, analiso como Simone de Beauvoir justifica sua tentativa de conectar filosofia e artes narrativas, como a literatura, através do que ela denominou de “romance metafísico”. Para isso, apresento dificuldades e objeções comuns diante da tentativa de relacionar as duas áreas. A seguir, analiso questões de ordem metodológica, relacionadas ao que Beauvoir reconheceu como limites da filosofia tradicional em tematizar determinados aspectos da singularidade e particularidade das experiências. Essa investigação nos dará oportunidade de investigar dois aspectos importantes da obra beauvoriana: sua polêmica negação de que fosse uma filósofa e algumas aparentes ambiguidades em sua definição para a atividade filosófica. Por fim, apresento a singularidade de sua abordagem, defendendo que sua busca por conciliar filosofia e narrativas resulta em um rompimento metodológico tanto com a filosofia como com a literatura, quando entendidas em suas formas de expressão mais convencionais.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this paper, I analyze how Simone de Beauvoir justifies her attempt to connect philosophy and narrative arts, such as literature, through what she termed as “metaphysical novel.” To achieve this, I present common difficulties and objections faced in attempting to connect these two areas. Subsequently, I examine methodological issues related to what Beauvoir recognized as the limitations of traditional philosophy in addressing certain aspects of the singularity and particularity of experiences. This investigation will provide an opportunity to explore two significant aspects of Beauvoir’s work: her controversial denial of being a philosopher and some apparent ambiguities in her definition of philosophical activity. Finally, I present the uniqueness of her approach, arguing that her pursuit to reconcile philosophy and narratives results in a methodological departure from both philosophy and literature, as conventionally understood.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo pretende mostrar de que modo a tese da mente estendida (extended mind theory), segundo a qual a cognição não está confinada ao cérebro, mas se estende para além do corpo é usada, por um lado, para redefinir nossa compreensão sobre a natureza da mente e conferir legitimidade às narrativas da chamada cyberimortalidade e, por outro, como isso tem sido pensado pela Inteligência Artificial (IA). Ao explorar as interações entre o ambiente, os dispositivos tecnológicos e os processos mentais, a tese da mente estendida desafia as fronteiras tradicionais da epistemologia que fora historicamente construída sobre a dicotomia mente-mundo. Para isso, o trabalho analisa os vários traços dessa nova topografia do cognitivo e como essa posição é capaz de transformar a experiência humana em uma narrativa que transcende as limitações orgânicas. Por fim, aponta algumas consequências e desafios críticos da proposta da mente estendida na recuperação do corpo e do ambiente.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article shows how the extended mind theory, which suggests that cognition is not confined to the brain but extends beyond the body, is used to redefine our understanding of the nature of the mind and legitimize narratives of cyberimmortality. Additionally, it explores how this concept has been considered within the field of Artificial Intelligence (AI). By exploring the interactions between the environment, technological devices, and mental processes, the extended mind theory challenges the traditional boundaries of historically constructed epistemology upon the mind-world dichotomy. The paper analyzes various features of this new cognitive topography and how this perspective can transform human experience into a narrative that transcends organic limitations. Finally, it highlights a few consequences and critical challenges of the extended mind proposal in the recovery of the body and the environment.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, pretendo oferecer uma reconstrução de um dos argumentos mobilizados por Hume contra as tradicionais concepções modais de causação para mostrar como ele, quando reinterpretado à luz da tese do anomalismo psicofísico, pode se mostrar convincente no debate contemporâneo sobre causação. Meu argumento envolve reformular inteiramente a estratégia argumentativa humeana e reavaliar criticamente as razões originalmente apresentadas por ele para, assim, reintroduzir o que julgo ser seu argumento mais promissor remodelado pelos conceitos de anomalismo psicofísico, apriorismo e a nomologia da causação mente-corpo, tal como desenvolvidos por Donald Davidson e Kim Jaegwon. Concluo, então, a partir de considerações acerca da causação mental em deliberações e ações morais, como esta versão reconstruída do argumento de Hume poderia persuadir Kant, um dos filósofos que tradicionalmente articulou e desenvolveu um tipo de explicação modal de causação.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this paper, I intend to offer a reconstruction of one of the arguments mobilized by Hume against the traditional modal conceptions of causation to show how it, when reinterpreted in light of the thesis of psychophysical anomalism, can prove to be convincing in the contemporary debate about causation. My argument involves reformulating the Humean argumentative strategy entirely and critically reassessing the reasons originally presented by him to, thus, reintroduce what I believe to be his most promising argument remodeled by the concepts of psychophysical anomalism, apriorism, and the nomology of the mind-body causation, such as developed by Donald Davidson and Kim Jaegwon. I conclude, then, from considerations about mental causation in moral deliberations and actions, how this reconstructed version of Hume’s argument could persuade Kant, one of the philosophers who traditionally articulated and developed a type of modal explanation of causation.

Resumo em Português:

RESUMO Este artigo pretende demonstrar que a única forma de existência do livre-arbítrio é em um universo determinístico, governado por leis físicas e biológicas que causam eventos, incluindo o próprio livre-arbítrio. Primeiramente, analisaremos o determinismo, o indeterminismo e o compatibilismo, destacando as principais ideias dessas três correntes filosóficas por meio de alguns de seus principais autores. Em seguida, demonstraremos que o determinismo é a única filosofia ontológica capaz de permitir a existência de eventos como desejo, vontade e volição - ou seja, do próprio livre-arbítrio.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper aims to demonstrate that the only way for freewill to exist is through a deterministic Universe, which is governed by physical and biological laws which cause events, namely free will. We will first analyze determinism, indeterminism and compatibilism, highlighting their main ideas through key authors. Afterwards, we will demonstrate that determinism is the only ontological philosophy that can allow the existence of events, namely desire, will and volition - i.e. free will.

Resumo em Português:

RESUMO O contexto atual de conflitos nacionais e internacionais e de instabilidade política requer uma séria reflexão sobre a natureza humana, o papel do Estado e das organizações internacionais. Na Filosofia Política encontramos vários tratados sobre esses assuntos. O propósito desse artigo é demonstrar que T. Hobbes, um clássico do contratualismo moderno, pode ser lido como um teórico das relações internacionais e, pois, um filósofo da paz. Suas obras fornecem sugestivos elementos de interpretação da natureza humana enquanto determinantes para entender a relação entre os Estados. As leis naturais podem ser tidas como princípios orientadores, não só da organização interna dos Estados, mas também, e sobretudo, das relações internacionais. Para demonstrar isso, o texto discute a “guerra de todos contra todos” nas relações entre os Estados; indica as leis naturais como a base dessas relações; caracteriza o contrato social como pacto pela paz e chama a atenção para as dificuldades de efetivação das leis naturais.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The current context of national and international conflicts and political instability requires a serious reflection on human nature, and the role of the State and international organizations. In Political Philosophy, we find several treatises on these subjects. This article aims to demonstrate that T. Hobbes, a classic of modern contractualism, can be read as a theorist of international relations and, therefore, a philosopher of peace. His works provide suggestive elements of interpretation of human nature as determinants for understanding the relationship between States. Natural laws can be seen as guiding principles, not only for the internal organization of States, but also, and above all, for international relations. To demonstrate this, the text discusses the “war of all against all” in relations between States; indicates natural laws as the basis of these relationships; characterizes the social contract as a pact for peace and draws attention to the difficulties in implementing natural laws.

Resumo em Português:

RESUMO Tradução da seção dedicada à Escola Megárica, presente nas Lições sobre a história da filosofia de Hegel. A seção mencionada foi previamente traduzida - do alemão para o português -, minuciosamente analisada e debatida. Ao longo desse processo, consultamos algumas das principais traduções de Hegel no Brasil, comparamos e analisamos as opções de diferentes tradutores que se firmaram em nosso país. Na seção traduzida, Hegel aborda os principais nomes da Escola Megárica, a saber: Euclides, Eubulides e Estilpo. Entendemos que sua maior riqueza não é apenas o estudo histórico desses três personagens, mas a avaliação crítica, por parte de Hegel, dos paradoxos.

Resumo em de:

ZUSAMMENFASSUNG Übersetzung des Abschnitts über die Megarische Schule, der sich in den Hegelschen Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie befindet. Der Abschnitt wurde zuvor vom Deutschen ins Portuguesich übersetzt, gründlich analysiert und diskutiert. Im Laufe dieses Prozesses sahen wir einige der wichtigsten Übersetzungen von Hegel in Brasilien nach, und verglichen und analysierten die Optionen verschiedener Übersetzer, die sich in unserem Land etablierten. Im übersetzten Teil behandelte Hegel die Hauptnamen der Megarischen Schule, nämlich: Euklides, Eubulides und Stilpon. Wir verstehen, dass sein größter Wert nicht nur in der historischen Untersuchung dieser drei Persönlichkeiten liegt, sondern auch in Hegels kritischer Einschätzung der Paradoxe.