De la patriografía a la biografía: relatos de filiación en Huaco retrato (2021) de Gabriela Wiener

Da Patriografia à biografia: relatos de filiação em Huaco retrato (2021), de Gabriela Wiener

From patriography to biography: filial narratives in Huaco retrato (2021) by Gabriela Wiener

Resumen

Este artículo indaga en la confluencia entre materiales autobiográficos y biográficos en Huaco retrato (2021) de la escritora peruana Gabriela Wiener, un libro en el que se entrecruzan tres historias: la de una hija y su padre, recientemente fallecido; la de una tataranieta chola y mestiza que descubre insospechados puentes con un antepasado al que califica como blanco y racista; y el relato de las dificultades de Wiener frente al poliamor y los celos. Propongo una lectura del libro en tanto relato de filiación (Viart, 2019) en el que Wiener escribe una patriografía (Couser, 2005) en la que intenta dilucidar quién fue en verdad su padre y con qué aspectos de su legado decide quedarse; también ensaya una biografía heterodoxa de su tatarabuelo, para explorar la genealogía masculina de su familia. La lectura que propongo, orientada a sondear los nexos entre la vida propia y las vidas ajenas que se entretejen en el libro, permite iluminar las diversas modulaciones que en la actualidad adoptan las escrituras de vida en Latinoamérica.

Palabras-clave:
literatura latinoamericana; Gabriela Wiener; relatos de filiación; patriografías; escrituras de vida

Resumo

Este artigo investiga a confluência entre materiais autobiográficos e biográficos em Huaco retrato (2021), da escritora peruana Gabriela Wiener, um livro no qual três histórias se entrecruzam: a de uma filha e seu pai, recentemente falecido; a de uma tataraneta chola e mestiça que descobre conexões inesperadas com um antepassado que ela qualifica como branco e racista; e o relato das dificuldades de Wiener diante do poliamor e dos ciúmes. Proponho ler o livro como um relato de filiação (Viart, 2019), no qual Wiener escreve uma patriografia (Couser, 2005) para esclarecer quem foi de fato seu pai e com quais aspectos de seu legado decide ficar; ao mesmo tempo, ensaia uma biografia heterodoxa de seu tataravô, a fim de explorar a genealogia masculina de sua família. Essa leitura, voltada para os vínculos entre a vida própria e as vidas alheias que se entretecem no livro, permite iluminar as diversas modulações que hoje assumem as escritas de vida na América Latina.

Palavras-chave:
literatura latino-americana; Gabriela Wiener; relatos de filiação; patriografias; escritas de vida

Abstract

This article examines the intersection of autobiographical and biographical elements in Huaco retrato (2021) by Peruvian writer Gabriela Wiener. The book intertwines three stories: that of a daughter mourning her recently deceased father; the tale of a chola and mestiza great-great-granddaughter who discovers unexpected connections with an ancestor she describes as white and racist; and Wiener’s own experiences with polyamory and jealousy. I propose interpreting the book as a narrative of filiation (Viart, 2019), in which Wiener writes a patriography (Couser, 2005) to uncover the true nature of her father's legacy and the aspects of it she chooses to embrace. At the same time, she embarks on a heterodox biography of her great-great-grandfather to explore the masculine genealogy within her family. This interpretation emphasizes the connections between one’s own life and the lives of others woven throughout the text, illuminating the diverse forms that life writing currently takes in Latin America.

Keywords:
Latin American literature; Gabriela Wiener; narratives of filiation; patriographies; life writing

La narradora de Huaco retrato vuelve a Lima, Perú, luego de la muerte de su padre. Su nombre es Gabriela Wiener, como la autora del libro. Y, como ella − eso lo sabemos porque lo ha dicho en numerosas entrevistas y porque se trata de zonas frecuentadas en su producción periodística y literaria −, es una mujer “marrón, chola y sudaca” (Wiener, 2021, p. 34) que apuesta por el amor libre como práctica afectiva. En Perú se reencuentra con el legado de su padre, un reconocido intelectual de izquierda que tuvo durante décadas una doble vida: una familia oficial con su esposa, la madre de Wiener, y otra con su amante y su otra hija. Parte de ese legado es un libro que su tatarabuelo Charles Wiener, un explorador austríaco nacionalizado francés, escribió sobre sus expediciones arqueológicas en Perú y Bolivia. Huaco retrato presenta entonces tres historias: la de una hija y su padre, recientemente fallecido; la de una tataranieta “chola y mestiza” que descubre insospechados puentes con un antepasado al que califica como blanco y racista; y el relato de las dificultades de Wiener frente al poliamor y los celos. Esas tres historias −la de Wiener, la de su padre y la de su tatarabuelo− se conectan y se entremezclan en las dos partes que componen el libro. Ese rasgo formal revela un aspecto de Huaco retrato que me interesa indagar en este artículo: la confluencia entre materiales autobiográficos y biográficos con los que trabaja el libro. En otras palabras: los nexos entre la vida propia y las vidas ajenas que allí se narran.

A pesar de lo diverso de esas tres tramas, el hilo conductor que las une es que se trata, fundamentalmente, de una historia familiar. Huaco retrato es gran un relato de filiación, en los términos en que Dominique Viart (2019) entiende esa noción: como narraciones en las que se explora un vínculo familiar −en especial, la figura de los padres− como una vía para recomponer una identidad fragmentada. En ese relato de filiación, Wiener escribe una patriografía (Couser, 2005, 2014) en la que intenta dilucidar quién fue en verdad su padre y con qué aspectos de su legado decide quedarse, y también ensaya una biografía heterodoxa de su tatarabuelo para explorar la genealogía masculina de la familia Wiener.

Ese tipo de relatos, que trabajan con materiales biográficos, autobiográficos y referenciales, podrían formar parte de lo que Roland Barthes (2005) denominó la nebulosa biográfica: una noción amplia que engloba a un conjunto de tipos textuales que asumen distintas modulaciones de lo biográfico, como diarios, autobiografías, biografías, memorias, correspondencias y entrevistas, y que no distingue entre relatos de la vida propia (escrituras del yo) o ajena (escrituras biográficas). Más recientemente, G. Thomas Couser (2021) habla de escrituras de vida para hacer referencia a aquellos textos cuyos sujetos tienen una existencia real y que, por eso mismo, tienen una relación más apegada a lo referencial que la ficción. Se trata de una noción que permite precisar, más allá de las clasificaciones genéricas tradicionales, una característica clave de estas escrituras heterogéneas que entrelazan materiales biográficos y autobiográficos.

Por su parte, Gabriela Wiener tiene una amplia y reconocida trayectoria en el periodismo narrativo, en especial en la inflexión del gonzo journalism, un estilo que pone a la subjetividad del cronista en el centro del texto y que depende de su involucramiento personal en la historia que cuenta (Santacreu, 2023). En Huaco retrato, Wiener aprovecha esa expertise narrativa y la autofiguración que construyó a través de esas crónicas como una escritora autorreferencial, descentrada y disidente (López Redondo; López Hidalgo, 2020) para sondear su historia familiar, a través de la cual revisita algunas zonas de interés de su producción previa, como las formas afectivas alternativas y su activismo anticolonial.

Huaco retrato, a pesar de haberse publicado recientemente, ha recibido bastante atención crítica desde los estudios poscoloniales y la crítica literaria feminista. Por lo general, las lecturas se centran en el sujeto descentrado de la enunciación y en las poses autofigurativas en este y otros textos (Salazar, 2022), en las escenificación autoriales (Casas, 2022), en las categorías de migración y bastardía (Sanchez Espinosa; Sensini, 2022), en la condición transgenérica de la obra y su inscripción en la tradición literaria latinoamericana (Corbellini, 2023) y en el relato familiar como modo de narrar dinámicas sociales más amplias, como el colonialismo y el racismo (Zangrandi, 2025). La lectura que propongo, orientada a sondear la confluencia de lo biográfico y lo autobiográfico en ese libro, permite iluminar otras zonas del libro desde las cuales explorar las diversas modulaciones que hoy adoptan las escrituras de vida en Latinoamérica.

Huaco retrato como patriografía

G. Thomas Couser (2005, 2014) identifica una entonación específica dentro de las escrituras de vida: aquellas en las que un hijo o una hija cuentan la vida de su padre, a las que denomina patriografías.¹ Se trata de narrativas relacionales cuya intención es construir, a través de la escritura, algún tipo de vínculo paternofilial. Además, sostiene que estos textos se escriben a partir de cierto sentido de pérdida: ya sea porque el padre ha muerto o porque está ausente, las patriografías intentan reclamar o restituir un nexo entre padres e hijos. Para Couser, ese impulso filial que le da origen a las patriografías representa un desarrollo significativo de la escritura de vida de las últimas décadas del siglo XX y, por eso mismo, constituyen un fenómeno cultural de gran relevancia. Patricio Fontana (2023) percibe que ese fenómeno se ha extendido también en Latinoamérica, ya que en la última década se han multiplicado los textos biográficos que pueden pensarse como patriografías. Fontana, que ha estudiado sus modulaciones en la literatura argentina, subraya que las patriografías son especialmente útiles para explorar una cuestión central en los estudios sobre el género biográfico: la relación entre biógrafo y biografiado. Porque, a diferencia de otras formas más tradicionales de la biografía en las que esa relación apenas se menciona o siquiera aparece, en las patriografías el vínculo paternofilial es central. Debido a que narran al menos dos vidas −la del hijo, que oficia como biógrafo, y la del padre biografiado −, este tipo de escrituras se ubican en el límite entre lo biográfico y lo autobiográfico. Son, entonces, de “biografías de una relación, o de un ‘nosotros’: el que conforman padre e hijo” (Fontana, 2023, p. 2).

Desde esta perspectiva, propongo leer Huaco retrato como una patriografía, ya que el vínculo entre la narradora y su padre es uno de los ejes centrales del libro, en el que Wiener sondea un núcleo de esa vida que le interesa particularmente: las relaciones amorosas y afectivas. Allí revela que Raúl Wiener, un renombrado intelectual de la izquierda peruana, tenía una doble vida: una oficial con su esposa y sus dos hijas − una de ellas es la narradora − y otra, clandestina y secreta, con su amante y su otra hija. Durante décadas logra mantener una relación con las dos mujeres mediante subterfugios y engaños, hasta que ambas se resignan y aceptan la situación.

En las patriografías suele repetirse una escena originaria: el hijo comienza a escribir cuando el padre ha muerto o cuando su muerte se avizora cercana (Fontana, 2023). Huaco retrato no es la excepción. La marcada impronta autorreferencial del libro convierte la revelación de la doble vida del padre en la exposición de un secreto familiar que Wiener se empeña en hurgar luego de su muerte. El viaje de la narradora a Perú para asistir a su funeral la hace reencontrarse con la biblioteca paterna, sus papeles, sus correos electrónicos y mensajes personales y, a través de ellos, con una zona de su intimidad en la que no puede evitar fisgonear. De hecho, lo primero que hace la hija al volver a la casa familiar es revisar el teléfono del padre para buscar los mensajes que le mandaba a su amante. Más allá de esa curiosidad por la vida privada de su padre − un rasgo, por lo demás, que todo biógrafo y lector de biografías comparten: la atracción por conocer los detalles íntimos de las vidas ajenas (Shelston, 1977) −, para Wiener esa intromisión es algo que él le debe y la verdad sobre esa relación extramatrimonial es un legado que le pertenece. En otras palabras, parte de la herencia que el padre le deja a la hija es la posibilidad de hurgar en ese aspecto de su vida y, sobre todo, la de escribir sobre ella.

Por lo demás, en las patriografías suelen coexistir dos impulsos en tensión: la afiliación y la desafiliación, es decir, el acercamiento o el distanciamiento respecto de la figura paterna y su legado. Sin embargo, más allá de esas diferencias, quien escribe una patriografía se ubica siempre en una relación definitoria con su padre (Couser, 2005). En Huaco retrato leemos:

Me pruebo las gafas sucias de papá y por primera vez en mi vida, y aún más fuerte desde que me bajé demasiado tarde de ese avión, siento que a lo mejor tengo que empezar a pensar seriamente en que algo de ese ser fraudulento me pertenece. Y ya no sé si me refiero a mi padre o a Charles (Wiener, 2021, p. 15).

La biografía paterna que Wiener esboza en Huaco retrato no pretende contar la totalidad de la vida del padre; se concentra, por el contrario, en la exploración del fraude que acarrea la línea genealógica masculina inaugurada por Charles Wiener, su antepasado blanco y europeo. Para ella, el carácter fraudulento del padre radica en “la brecha entre su compromiso público y la ética de su intimidad, el no haber podido ser tan bolchevique en el amor como en la política” (Wiener, 2021, p. 22). Es decir, en la inconsistencia entre su vida público-política y su vida afectiva. Para indagar en esa contradicción, Wiener se pone las gafas de su padre, lo que significa mirar a través de sus ojos; en otras palabras, realiza un movimiento de afiliación con su figura. Frente a la ausencia física que impone la muerte, Wiener se convierte en su padre para poder dilucidar qué parte de la herencia paterna le corresponde: qué elige reivindicar o tomar de ella y qué dejar de lado. Un movimiento de afiliación y desafiliación que, además, se elabora en términos espaciales. En Perú −la patria, la tierra del padre− Wiener comienza a comportarse como él y se entrega al juego de la “infidelidad heterosexual”: comienza un affaire con un periodista mucho más joven que ella, que le oculta a Jaime y Roci, el matrimonio poliamoroso que dejó en España. Al hacerlo, transgrede una regla fundamental del amor libre que había consensuado con sus parejas, la sinceridad. Pero, al mismo tiempo, eso le permite acercarse − y entender − a su padre de una manera que no había imaginado posible. Así lo cuenta:

Nunca he estado más cerca de encarnar ese verso de Sharon Olds: “Me he convertido en mi padre”. Eso, cómo voy a contarles eso. Me veo intentando hacer encajar mis tres turnos, de esposa, madre y amante a todas horas y en dos países distintos. Pero debo admitir que mi vida es mucho más fácil que la de mi padre […] Juego a qué sucedería si dejara por él todo lo que me ha costado años poner en pie. Como estar casado y pedirle matrimonio a alguien, que fue exactamente lo que hizo mi padre. Sé que no lo haré nunca (Wiener, 2021, p. 52).

La herencia que Wiener recibe de su padre es una herencia del deseo, un patrimonio afectivo que es triangular. Así como el padre tenía una doble familia de la que era el centro − una esposa y una amante −, Wiener también experimenta un deseo triangular por su esposo peruano y su esposa española del que es el centro (o, al menos, así lo presenta en su narración). A diferencia de su padre, Wiener encuentra en el poliamor una forma posible de experimentar ese deseo de un modo distinto al de la infidelidad heterosexual, aunque, como dije antes, la vuelta a la tierra del padre hace tambalear esa vida segura que había construido en España. Acaso paradójicamente en una escritora que hace del activismo anticolonial uno de los rasgos más sobresalientes de su retórica autofigurativa (Salazar, 2022), es en la tierra del conquistador donde encuentra la posibilidad de reinscribir eficazmente ese legado afectivo en los términos contemporáneos del poliamor. Porque, ya en Perú, Wiener se convierte en su “padre infiel y celoso de que su amante le ponga los cuernos con otro. Su versión posmoderna” (Wiener, 2021, p. 64). En la tierra del padre, entonces, aparecen la infidelidad y los celos, emociones que la acercan, la afilian con su figura.

Por lo demás, en Huaco retrato Wiener no pierde oportunidad de escribir sobre los derroteros de esa experiencia − el poliamor y sus dramas −, un tema que suele frecuentar en su obra periodística y literaria. En efecto, las relaciones sexoafectivas y las diversas formas de la sexualidad constituyen un núcleo autobiográfico al Wiener que vuelve reiteradamente, y que se expresa, como señala María Angulo Egea (2010), a través de un ethos autoral exhibicionista. Basta ver algunos ejemplos de su producción para constatar esa preferencia por la mostración de sí: desde Sexografías (2022) −crónicas de periodismo gonzo en las que explora el mundo swinger y la prostitución, y en las que también narra episodios de su matrimonio con el escritor Jaime Rodríguez− y Nueve lunas (2009), libro en el que narra su embarazo, hasta la más reciente Qué locura enamorarme yo de ti, obra teatral, publicada como libro en 2023, en la que pone en escena su matrimonio poliamoroso con Rodríguez y con la activista española Rocío Lanchares. En Huaco retrato, ese núcleo autobiográfico se pone en sintonía con su historia familiar. Porque el libro revela que la autofiguración de Wiener como cronista que convierte sus experiencias sexoafectivas − sus amores, su bisexualidad y sus vínculos alternativos − en el material privilegiado de su escritura tendría su origen en la figura paterna. Es decir, es un producto de esa herencia del deseo que Wiener recibe del padre y de la que intenta distanciarse, aunque no sin dificultades, mediante su apuesta por el amor libre. Una herencia a la que tiene que enfrentarse cuando el padre muere y que le hace preguntarse si sus elecciones afectivas −el poliamor, pero también la infidelidad− son una reacción o un producto de esa educación sentimental recibida de él.

Por esa razón, el impulso biográfico que anima a toda patriografía − el de hurgar en la vida del padre y escribir sobre él − es también el que lleva a Wiener hablar de sí misma. Se trata de un movimiento biográfico que se desborda hacia lo autobiográfico a través del contrapunto que traza con la vida de su padre. El vaivén entre la afiliación y la desafiliación frente a la figura paterna la habilita a narrar ciertos aspectos autobiográficos como, por ejemplo, el desarreglo de su familia poliamorosa frente a su infidelidad, lo insegura que se siente con su cuerpo y sus celos. Al volver a Barcelona, Wiener se reencuentra con Jaime y con Roci, les cuenta sobre el engaño y se entera que su esposa está embarazada. El desarreglo comienza a acomodarse con una promesa de futuro, con ese hijo por venir que se sumará a la familia. Un hijo al que eligen darle el apellido Wiener como segundo nombre. De regreso al hogar poliamoroso, Wiener también entierra las cenizas del padre en su jardín, al pie de un árbol que florece cuando termina de escribir Huaco retrato. Convertirse, por un momento, en el padre e indagar en su intimidad para intentar entenderlo; enterrarlo y, al mismo tiempo, garantizar la continuidad del apellido, aunque de manera tangencial; sobre todo, usar esa experiencia −ese patrimonio− para escribir: esas son algunas de las formas en que la vida, la escritura y la filiación se entretejen en Huaco retrato.

Por último, me interesa señalar un sesgo de género que Couser advierte en las patriografías: aunque las madres suelen estar más presentes en la vida de los hijos, los padres son, por el contrario, el objeto y los protagonistas de este tipo de narrativas. Las madres quedan relegadas del relato porque las patriografías suelen concentrarse en compensar, a través de la escritura, la relación con un padre ausente. En Huaco retrato, sin embargo, Wiener incluye la voz de su madre. Hacia el final de la segunda parte del libro aparece una carta de ella, en la que le dice:

Si lo que nos pasó fuera un libro para mí el final debería ser el de esas dos mujeres que amamos al mismo hombre, que quedamos viudas, y el día de su muerte nos fundimos en un abrazo fuerte y sincero, con un llanto dolido, porque fue lo que cerró el capítulo de los tiempos compartidos, de sus mentiras para no herir a una y otra, los celos, los dobles presupuestos, los momentos de felicidad vivida a medias, la enfermedad y la muerte (Wiener, 2021, p. 115).

Si bien la madre no escribe un libro sobre lo que le pasó, sino que la hija utiliza la historia de su matrimonio en el suyo, incluir esa carta amplía la perspectiva narrativa que presenta Huaco retrato. Porque allí no solamente leemos el punto de vista de la hija, sino también el de la madre, que cuenta en primera persona el amor que sentía por su marido y la elección consciente de una vida con él, aunque fuera compartida con otra mujer.

Cómo escribir sobre el padre

En Huaco retrato Wiener no solo escribe sobre su padre, sino que también se interroga acerca de cómo narrar su vida y su pérdida. Esa pregunta se despliega a través de una trama literaria diversa, compuesta por numerosos libros y autores que Wiener se esmera en enumerar a lo largo de su narración. En una de sus zonas se ubican los “libros tristes” que, según cuenta la narradora, leyó de manera casi enfermiza en la última década. Algunos de esos libros son: Say Her Name (2011a) de Francisco Goldman, que trata sobre la muerte de su esposa en un accidente de surf; Swimming in a Sea of Death: A Son’s Memoir (2008) de David Rieff, acerca de la enfermedad y muerte de su madre, Susan Sontag; La hora violeta (2013), de Sergio del Molino, sobre la leucemia de su hijo y sus cuidados hospitalarios y paliativos; Lo que no tiene nombre (2013), de Piedad Bonnett, sobre el suicidio de su hijo Daniel, que padecía esquizofrenia; Mortalidad (2012), libro póstumo de Christopher Hitchens, en el que narra su propia experiencia frente a la muerte inminente, Canción de tumba (2011) de Julián Herbert, sobre la enfermedad y muerte de su madre y The Father (1992), un largo poema que la poetisa norteamericana Sharon Olds escribe sobre la muerte de su padre.

Esos textos, a menudo agrupados bajo la etiqueta editorial de “literatura del duelo”, tienen puntos de contacto con las patriografías, ya que son escrituras de vida que indagan en los vínculos familiares cuando estos se interrumpen por la muerte. Sus autores también se preguntan por el papel de la escritura frente al dolor y la pérdida. Para Goldman (Goldman, 2011b) y Del Molino (Del Molino, 2023), por ejemplo, no se trata de escribir como un apoyo terapéutico para atravesar el duelo, sino que la escritura es parte de la vida de un escritor y, por lo tanto, es una práctica que atraviesa y acompaña todas sus instancias. Para Bonett, en cambio, escribir sobre la pérdida del hijo representa un intento de poner en palabras un trauma que difícilmente puede racionalizarse.²

Al mencionar esos “libros tristes” en su propio libro sobre la muerte de su padre, Wiener lo inscribe en una serie más amplia que tiene cierto reconocimiento editorial, que reúne autores latinoamericanos y anglosajones y que tienen algunas características en común: a pesar de su heterogeneidad, esos libros se preguntan cómo lidiar con una pérdida, cómo escribir sobre esa experiencia límite y qué sucede con la identidad de una persona cuando pierde un vínculo familiar que la define y le da sentido a su existencia. Y aunque la narradora afirma que esos “libros tristes” no la prepararon para el duelo y que nunca podrá escribir ese tipo de literatura, sí le ofrecen un horizonte de referencia a partir del cual escribir.

Quiero detenerme ahora en otro libro que Wiener menciona en Huaco retrato. En una de sus últimas conversaciones con su padre, Wiener habla con él sobre Los rendidos. Sobre el don de perdonar (2015) de José Carlos Agüero, cuyo autor es hijo de dos militantes de Sendero Luminoso que fueron ejecutados extrajudicialmente. Agüero escribe allí sobre el estigma que conlleva ser hijo de “terroristas” en Perú, habla sobre la culpa de saber que sus padres cometieron actos que llevaron a la muerte de otras personas y expresa la necesidad de marcar distancia frente a ellos. Wiener le encuentra algunos aspectos positivos, ya que lo lee como un relato sobre el perdón y sobre “sobre perdonarnos como sociedad posconflicto y aprender a convivir con el enemigo rendido” (Wiener, 2021, p. 21). Más aún, le parece valiente que Agüero, que vivía con el estigma de ser un “hijo de”, haya hecho el esfuerzo de intentar pensar qué hacer con “toda esa basura que nos dejó la guerra” (Wiener, 2021, p. 22). En cambio, revela que, a su padre, que formó parte de la generación de los padres de Agüero y compartió sus ideales de cambio social, aunque sin participar de la lucha armada, le disgustaba el tono de reconciliación del libro y, todavía más, el desdén de su autor por comprender las motivaciones de sus padres. Wiener afirma entonces que, en verdad, a él no le gustaba porque “le molestaba que un hijo no le hiciera justicia a su padre” (Wiener, 2021, p. 22). Al evocar ese intercambio, Wiener se pregunta:

¿Cómo querría papá que lo recordara yo? ¿Funcionaría con él mi método de contar y reírme de mis propias miserias para hacerle más llevadero el hecho de que también iba a contar las suyas? […] ¿Escribiría un libro para hacerle justicia? (Wiener, 2021, p. 22).

Este fragmento pone de relieve la dimensión autorreflexiva de su escritura: narrar al padre supone también reflexionar sobre el lugar desde el que ella escribe. Wiener se pregunta si el “método” con el que suele abordar los materiales autobiográficos que incluye en sus textos − la ironía y la exhibición de sí − es un recurso válido cuando el objeto de la narración es el padre. Como se vio, Wiener fisgonea y expone algunas zonas de su doble vida, pero no se regodea en detalles escabrosos: su infidelidad le sirve más para reflexionar sobre sus propias prácticas afectivas que para juzgar la del padre. Sin embargo, sí exhibe algunos mensajes de su celular y correos electrónicos, materiales que, como expresa Wiener, le permiten seguir en contacto con “una parte de él que no ha muerto” (Wiener, 2021, p. 15). Como propone Wolfgang Ernst (2013), los datos que componen los archivos digitales − como los que alojan los mensajes y correos electrónicos − no tienen una cualidad narrativa intrínseca, sino que su sentido depende de la interpretación humana. Wiener arma con ellos una memoria digital paterna a la que dota de nuevos sentidos. Al reenviarse a sí misma los correos que él le había mandado, juega a que el padre todavía vive y que conversa con él; cuando incorpora esos materiales a su texto, aunque mediados por la selección de la hija, la voz del padre se revisita y se reactualiza, ya que se integra a una red más amplia que dialoga con otros discursos y textualidades. Lo cierto es que, con estos recursos, Wiener le hace justicia al padre: no porque lo exculpe o llegue a entenderlo por completo, sino porque su punto de vista y su voz, con los que la narradora discute y dialoga, encuentran un lugar en su libro.

Por último, otra de las zonas de la trama libresca que incluye Huaco retrato es La hija de la amante (2008) de A. M. Homes, un relato autobiográfico en el que su narradora, cuyo nacimiento fue producto de la relación de su madre con un hombre casado, relata lo ocurrido cuando treinta años después de su adopción sus padres biológicos intentan contactarla. Me interesa detenerme en este texto porque Wiener lo contrasta con su propia experiencia: a diferencia de Homes, ella se presenta como “la hija de la esposa”. Esta condición, que en la vida real parece más ventajosa − “ser la hija de la esposa está bien […] nadie cuestiona su lugar en el mundo” (Wiener, 2021, p. 29), afirma Wiener −, en términos narrativos resultaría menos atractiva. Porque, como dice la narradora, la hija de la amante es fruto de una pasión clandestina, inevitable y prohibida; en cambio, la de la esposa es producto de una historia de vida a la que le falta la intensidad melodramática del relato de la hija de una amante. En contraste, reafirma su condición de bastarda como descendiente de Charles Wiener, quien nunca reconoció a su hijo. La narradora se aleja entonces del lugar de la hija de la esposa y construye otra enunciación posible: el de la hija de un padre con dos familias, cuya línea genealógica paterna es también ilegítima. La bastardía se convierte así en un elemento productivo para la escritura, un lugar desde el cual se puede reelaborar una herencia y confrontar tanto las ficciones familiares como las históricas.

Gabriela Wiener, biógrafa familiar

Además de sus gafas y su teléfono celular, en el escritorio de su padre Wiener encuentra Perú y Bolivia. Relato de viaje, crónicas que su tatarabuelo Charles Wiener, un naturalista austríaco nacionalizado francés, escribió durante sus expediciones arqueológicas por esos países sudamericanos entre 1876 y 1877, y que se publicaron en 1880. Un libro que su padre estaba leyendo y que se encontraba entre el puñado de cosas que había dejado para ella antes de morir. Como si se tratara de una tarea que el padre le encomienda póstumamente, Wiener se embarca en una pesquisa biográfica de ese personaje. Esa investigación la lleva, primero, a leer ese libro que siempre evitó por sus afirmaciones racistas y colonialistas y, después, a investigar sobre la vida de ese antepasado blanco con el que cree no tener nada en común. El nosotros del padre y la hija se amplía así con esa tercera figura. El vínculo de Wiener con Charles −a diferencia de lo que sucedía con su padre, cuya relación era, por razones obvias, previa a la escritura− se construye enteramente en el espacio textual: primero a través de la lectura y luego, al incorporar esa veta biográfica en Huaco retrato, en la escritura.

Al mismo tiempo, en Huaco retrato la narradora recurre a su genealogía familiar paterna − a la anterioridad − para hablar de sí misma, un rasgo que permite inscribir a Huaco retrato en la tradición de los relatos de filiación. Un rótulo que el crítico francés Dominique Viart acuña para referirse a un tipo de literatura biográfica y autobiográfica que se centra en la indagación de una historia familiar. Viart postula que la irrupción del psicoanálisis rompió con el recurso ingenuo de la autobiografía, en la que, como lo explica Georges Gusdorf (1991), un sujeto logra acceder a su interioridad y transmitir ese conocimiento a través de la escritura. Escribir sobre sí se volvió cada vez más difícil, dado que el sujeto ya no puede acceder a su interioridad −ese inconsciente que lo mueve sin saberlo− de manera directa y transparente. Por eso, y debido a esa dificultad, Viart percibe que en los relatos de filiación la atención ya no está puesta en la interioridad, sino en la anterioridad; es decir, en la exploración de un vínculo familiar, en especial en la figura de los padres, para dilucidar la continuidad, pero también las diferencias, con un antepasado.

Desde la perspectiva de Viart, en los relatos de filiación el sujeto narrativo se rehistoriza, ya que sus autores indagan, mediante diversos materiales documentales, el modo en que sus ascendientes atravesaron los grandes acontecimientos de la Historia: esto es, cómo los enfrentaron y qué huellas dejaron en ellos. En esa línea, como sugiere Marcos Zangrandi (2025), la indagación sobre la identidad que presenta Huaco retrato remite a la genealogía familiar, a través de la cual Wiener pone de manifiesto la trayectoria histórica del colonialismo y del racismo. En otras palabras: Wiener apela a la anterioridad de su genealogía paterna para sondear algunos aspectos de su interioridad − su identidad “marrón y chola” y sus elecciones afectivas −, a la vez que esa exploración le permite conectar su historia personal y familiar con esos procesos sociohistóricos más amplios.

Ahora bien, ¿qué tipo de biografía escribe Wiener? Lo primero que podría decirse es que su investigación adopta la forma de una quest biográfica. Como explica Antonio Marcos Pereira (2018), esa condición supone la búsqueda de algo difícil de encontrar, fugaz, esquivo, y emparenta a la narrativa biográfica con la investigación policial. En Huaco retrato, Wiener se presenta a sí misma como una “detective de casos familiares” (Wiener, 2021, p. 32) que indaga en la historia de un personaje que la leyenda familiar había cristalizado en una visión laudatoria, sin matices. En su afán de desacralizar a su antepasado, la reconstrucción que Wiener ensaya de la vida de su tatarabuelo se aleja de las formas biográficas canónicas − la biografía total, exhaustiva, monumental − y se concentra en algunos aspectos puntuales de su vida: su viaje por Sudamérica, su condición de extranjero, su reconocimiento en Francia como explorador y sus peculiares cualidades como científico y escritor.³ Aspectos que le sirven a la narradora para insistir en sus convicciones anticoloniales y antirracistas, y también para reflexionar sobre su autofiguración como una escritora que exhibe su propia vida.

¿De qué modelos biográficos se distancia para hacerlo? En primer lugar, Wiener se distancia − se desafilia − de la leyenda familiar, que hacía de Charles Wiener un antepasado ilustre y respetable. “La leyenda de mi tatarabuelo Wiener”, afirma, “es la del discreto profesor alemán convertido de la noche a la mañana en Indiana Jones” (Wiener, 2021, p. 16). Según ese relato, Wiener realizó numerosas investigaciones arqueológicas y etnográficas en Bolivia y en Perú, en las que recolectó diversos objetos precolombinos que fueron presentados en la Gran Exposición Universal de París de 1889. Por esa tarea fue condecorado por el gobierno de Francia, para el que Wiener trabajaba. La afición de los Wiener por ese ancestro célebre se evidencia en que todas las bibliotecas de la familia guardaban un ejemplar de Perú y Bolivia, uno de los tíos de Wiener se había convertido en historiador inspirado por la leyenda del bisabuelo arqueólogo y viajero, y el grupo de Facebook de la familia Wiener tenía una carpeta repleta de imágenes suyas, junto con algunas informaciones biográficas. En 1993, relata Wiener, se hizo la primera traducción de Perú y Bolivia al español, que fue presentada en un evento cultural de cierta relevancia, al que sus descendientes fueron invitados especialmente e incluso asistió el presidente de la Nación. Charles era, para los Wiener, el antepasado blanco que le daba cierto aire de distinción a la familia y que además le aportaba un apellido sajón, “extranjero”, que la diferenciaba de las otras tantas familias de apellidos españoles que abundan en Perú.

Esa leyenda familiar, dice Wiener, pasó de generación en generación con “demasiada pompa, pero sin demasiado contenido” (Wiener, 2021, p. 27). Por eso, en Huaco retrato la narradora mete el dedo en la llaga en algunas cuestiones que la familia prefirió ignorar. Wiener relata, por ejemplo, que Charles comenzó a ser conocido en Perú como el estudioso europeo que casi descubrió Machu Picchu, ya que pudo confirmar su existencia casi cuarenta años antes de la expedición de Hiram Bingham a ese sitio arqueológico. Sin embargo, para ella eso no representa un logro destacable; por el contrario, afirma que es una de las peores facetas del fracaso, una que “nadie querría reclamar como herencia” (Wiener, 2021, p. 18). Frente a la leyenda familiar que ensalza los descubrimientos del antepasado arqueólogo, Wiener hace foco precisamente en aquello que su tatarabuelo no pudo conseguir, es decir, en su fracaso. Pero además, la narradora pone de relieve en un tema sobre el que su familia prefiere no hablar: su bastardía. Charles estuvo poco tiempo en Perú y abandonó a su tatarabuela, María Rodríguez, cuando todavía estaba embarazada. Los Wiener se multiplicaron así al margen del patriarca, que volvió a Francia y nunca llegó a conocer a su hijo, Carlos Wiener Rodríguez. En este punto, como anticipé, Wiener reivindica la bastardía como una marca identitaria productiva, ya que a través de ella construye un lugar desde el cual escribir, en sintonía con su activismo anticolonial y su reivindicación de las formas disidentes del afecto.

Wiener no se detiene allí. En el grupo familiar de Facebook descubre que alguien había subido la partida de nacimiento de Carlos Wiener Rodríguez y repara en un detalle revelador: el nombre del padre que figura allí no es Charles, sino Manuel Wiener. No sin sorpresa afirma que hay motivos para dudar del parentesco de la familia con el arqueólogo austríaco y que lo único seguro en esa línea genealógica bastarda es su filiación con María Rodríguez. Una mujer de la que no se sabe absolutamente nada, de la que no hay fotos ni imágenes y que quedó desdibujada en la genealogía familiar en beneficio del antepasado blanco. Hacia el final del libro, Wiener comparte esa información en el grupo familiar con la esperanza de que alguien más siga su pista y así se pueda completar una memoria familiar parcial, trunca. Aunque le deja esa tarea a alguien más, sin saber a ciencia cierta si alguien lo hará, al detenerse en la figura de María Rodríguez y denunciar los vacíos en su historia, Wiener le reconoce el derecho a la biografía (Lotman, 1995) y la importancia que tuvo como fundadora de la estirpe Wiener en Perú.

En segundo lugar, como producto de esa investigación familiar, la narradora descubre los trabajos biográficos de Pascal Riviale, un historiador francés que estudió la obra y las expediciones de Wiener. Riviale escribió un apéndice biográfico y documental que se incluyó en la traducción de 1993 de Perú y Bolivia e hizo también el estudio introductorio de la reedición en francés publicada en 2010. Wiener menciona esos trabajos en Huaco retrato y los utiliza como parte de su trama. A través de ellos descubre que los estudiosos no toman en serio a Wiener como arqueólogo, debido a la falta de rigor científico de su método. Wiener enumera, parafraseando casi exactamente las objeciones que Riviale plantea en uno de sus artículos, que Charles no conocía la procedencia de sus hallazgos, que usaba mapas de otros para proponer localizaciones ya ubicadas, que hacía pasar descubrimientos ajenos como propios, que las fotos de los sitios arqueológicos no eran, por lo general, suyas y que, para colmo, solía manipularlas para ilustrar otras cosas.⁴

En otras palabras, Charles Wiener era un fraude. Hasta ese momento él solo había sido para la narradora un antepasado blanco, misógino y saqueador que desdeñaba su cultura, pero enterarse de su antiacademicismo le despierta una súbita empatía. Al respecto, dice:

Llevo un rato intentando deslindar, descolgarme de su herencia más allá de lo sanguíneo, y resulta que mi lazo más fuerte y, quizá, el único, va a ser este [...]. Se revela así un puente hasta ahora invisible entre nosotros, uno que atraviesa la historia, lo que somos y no fuimos para cada uno, lo que no nos atrevimos a ser, algo que se llama impostura (Wiener, 2021, p. 74).

Para la narradora, esa “depredación del trabajo de otros” que hacía Wiener era su fórmula para promocionarse como autor. Aquello que el saber académico lee en términos de falsedad, ella lo interpreta como una impostura; es decir, como una pose cargada de significación que simula ser verdad, pero que no lo es. Una pose significante que, como ha estudiado Sylvia Molloy (2012), resulta sumamente productiva para la literatura.⁵ Así describe la escritura de su antepasado:

Wiener es, en efecto, un narrador fluido, un cronista del detalle y del exceso, un fabulador de aquellos que saben cuándo deben pasarse por el forro la ética y las convenciones literarias para mantener enganchado a sus lectores, que no duda en sazonar con toda clase de recursos la historia de sus aventuras, alterando las reglas del juego en un lugar donde no debería exagerarse (Wiener, 2021, p. 73).

Destaca, además, que una de sus figuras literarias más frecuentadas por Wiener era la hipérbole, en especial en el uso de la primera persona. Wiener era, para su tataranieta, un escritor viajero − y no solo un viajero que escribió sobre su expedición −. Por eso se ocupó de construir una épica de sí que le permitiera posicionarse como el más extraordinario de todos los exploradores. Si Riviale desdeña el trabajo científico de Charles y lo desmerece llamándolo un simple raconteur, Wiener pone en valor ese rasgo literario de su antepasado y lo reivindica como escritor. Por lo demás, el único de la familia, dice en tono socarrón, que ha tenido éxito, ya que Perú y Bolivia fue muy leído en su tiempo.

Del rechazo absoluto a la filiación literaria, Wiener encuentra en ese antepasado conexiones inesperadas. No solo por su faceta literaria − como autor de una literatura que hace del yo y de su exhibición hiperbólica su operación preferida −, sino también por el carácter fluido de su identidad. Wiener, en efecto, cambió de patria − de Austria a Francia −, cambió de nombre − de Karl a Charles − y de religión − se convirtió del protestantismo al catolicismo − para poder labrase una posición en su nuevo país. Como ella, su antepasado también era migrante y también escribía sobre sí mismo, exagerando, falseando. Huaco retrato es entonces un relato de filiación protagonizado por dos falsarios que manipulan el relato de sí que hacen en sus textos para lograr ciertos efectos. Charles consiguió, a pesar de su endeble método arqueológico, el reconocimiento del Gobierno francés de su tiempo; Wiener, por su parte, se destaca, en la tradición del periodismo narrativo latinoamericano, como una de sus figuras más importantes (López Hidalgo; López Redondo, 2020) y en el libro reconoce el interés ese rasgo de su escritura suscita en el público. Dice:

Cuántas veces me han preguntado sobre el desnudamiento en mis libros, por qué solo escribo sobre mí, para terminar en mis respuestas siendo aún más inaguantable. Conozco bien la sufrida artesanía del yo, lo delatador de mi materia prima, del material en bruto en una historia sin ficción aparente y los peligros de la construcción de un personaje que eres tú (Wiener, 2021, p. 74).

Al afiliarse literariamente con su tatarabuelo, el iniciador de una estirpe de falsarios − su padre, que tramaba ficciones de sí para engañar a sus dos mujeres, ella misma, que talla la materia prima de sus experiencias vitales para escribir sus textos −, Wiener parece advertirles a sus lectores que toda escritura del yo supone un riesgo y un esfuerzo, a la vez que es producto de un relato de sí que siempre tiene componentes ficcionales.⁶

Por lo demás, la investigación de Wiener se mueve entre los dos polos que François Dosse (2007, 2012) identifica como constitutivos del carácter híbrido del género biográfico: el documental y el ficcional. Por un lado, trabaja con algunas fuentes, ya que revisa documentos, como la partida de nacimiento de su bisabuelo Carlos Wiener Rodríguez, y le pide ayuda a un amigo que vive en Francia para consultar los libros sobre Charles que solo están disponibles en una biblioteca parisina. También realiza búsquedas por internet, intercambia información con familiares en el grupo de Facebook y revisa los apéndices documentales de la traducción de Perú y Bolivia. Como se ve, no se trata de una pesquisa rigurosa o académica: Wiener podría haber consultado, por ejemplo, los archivos en Lima que le menciona su tío historiador, pero no lo hace. Por otro, ya en la segunda parte del libro, Wiener ficcionaliza a su tatarabuelo: a través de una focalización interna imagina sus sentimientos, pensamientos y emociones cuando recibe la Legión de Honor en París.

Se trata, entonces, de un texto biográfico que trabaja con los materiales que tiene a mano y que combina documentos dispersos y archivos digitales con pasajes de ficción. Es una biografía literaria escrita por la tataranieta cronista de un antepasado también escritor, que se despliega mediante una retórica del proceso (Pereira, 2018): la información biográfica se revela paulatinamente, en la medida en que Wiener expande y desarrolla su investigación; una indagación que se entrecruza, además, con su propia exploración vital y con la historia de su padre. Porque en Huaco retrato los amores clandestinos del padre, las vivencias afectivas de la hija y la reconstrucción de la biografía del antepasado europeo aparecen intercalados y entremezclados, un rasgo formal que acentúa la confluencia entre los materiales biográficos y autobiográficos con los que trabaja el libro.

Pero además, Huaco retrato articula un modo singular de indagación biográfica: en lugar de reproducir la leyenda familiar o de emprender una investigación académica, Wiener ensaya lo que Paula Klein (2024) denomina una literatura de investigación. Como se vio, la investigación es una de las estrategias más importantes de libro, y a través de ella se ponen en juego diversos cruces entre literatura, periodismo e Historia. Un modo de indagación que aspira a profundizar la comprensión sobre ciertos temas − la historia del racismo y el colonialismo en Perú y las formas disidentes del deseo y el afecto − a partir de la elaboración literaria de elementos referenciales y documentales.

Consideraciones finales

En Huaco retrato, Gabriela Wiener explora la mitología familiar y reconstruye la figura de su antepasado Charles Wiener para narrarse a sí misma. Tal vez porque escribir sobre el yo implica, inevitablemente, escribir también sobre otras vidas y, en ese gesto, sobre otros aspectos del mundo. El relato del padre y del antepasado se convierten así en un medio para interrogar su propia práctica de escritura: ¿cómo narrar una pérdida?, ¿cómo escribir al otro en su radical diferencia?, ¿qué significa narrar en primera persona experiencias vitales?, ¿cómo trabajar con materiales referenciales?

Huaco retrato es, a la vez, muchos libros: una narración sobre la vida y la pérdida de un padre, una reflexión sobre las propias prácticas afectivas y sus límites, una biografía heterodoxa de un antepasado y un repaso por la historia del colonialismo y el racismo en Perú. Por la diversidad de sus procedimientos, una lectura atenta a las confluencias entre lo biográfico y lo autobiográfico permite explorar las diversas inflexiones de las escrituras de vida en América Latina, sus temas de interés y sus recursos narrativos.

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Referencias

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• 1
  Patriografía es la traducción al español de patriography, un subgénero de las llamadas escrituras de vida (life writing). Couser y otros críticos en el campo de la escritura de vida mencionan y discuten otras denominaciones relacionadas, como patremoir (Couser, 2005).
• 2
  Lara Segade (2024) explora este rasgo de las narrativas autobiográficas en la literatura argentina reciente: la escritura como un modo de procesar una experiencia traumática muy difícil de racionalizar.
• 3
  El biógrafo Richard Holmes (2016) sostiene que concentrarse en un episodio o un período acotado de una vida habilita la aparición de nuevas formas biográficas que, aunque no cubren la vida entera del sujeto a biografiar, permiten sí iluminar el todo. En sintonía con este punto de vista, Michael Holroyd (2011) considera que esas nuevas formas que adopta la biografía pueden postular, entre otras variantes renovadoras, relatos selectivos centrados en aspectos puntuales y acotados de una vida −un año, un período, una relación− de los que haya surgido alguna obra o hecho importante.
• 4
  Por ejemplo, Riviale analiza esas objeciones al trabajo de Wiener en su artículo “Charles Wiener o el disfraz de una misión lúcida” (2003).
• 5
  Para Sylvia Molloy (2012), la pose tiene que ver con los modos en que los escritores construyen una imagen de sí en sus textos, pero también en diversas formas de exhibición pública, como entrevistas, fotografías, charlas y performances. No se trata de una representación real, sino de una puesta en escena, de una impostura significante que tiene que ver con lo que se muestra estratégicamente. En el caso de Charles Wiener, esa impostura estaba apuntalada, como propone la narradora, a través de la construcción de un yo hiperbólico que depredaba el trabajo de otros para exhibirse como el mejor de todos los expedicionarios y así lograr el reconocimiento que por su solo talento no hubiera obtenido.
• 6
  Jacques Rancière, en El reparto de lo sensible. Estética y política (2014), postula que la ficción constituye un dispositivo de organización de lo sensible que permite articular lo visible, lo decible y lo narrable que configuran la experiencia. Por su parte, Viart (2019) distingue entre lo ficticio, cualidad que recurre al uso de la imaginación pura y la invención, y lo ficcional, el ejercicio de la ficción en su función dilucidadora e hipotética.

• Editor
  Antonio Marcos Pereira

Fechas de Publicación

• Publicación en esta colección
  16 Mar 2026
• Fecha del número
  2026

Histórico

• Recibido
  20 Jun 2025
• Acepto
  20 Oct 2025